墨家理想國：兼愛大愛 墨攻非攻

「煙酒不沾，人生有何樂趣？」這是小記今早聽到最理直氣壯的一句話，出自一個牙齒發黃、白髮蒼蒼的阿伯，「我怎會不知道這些東西不健康？但人性就是如此！」這道理，原來自古亦然。本來與儒學共稱為「顯學」的墨家，算是一個出發點極好的學派，也因為對人要求過苛、陳義過高而逐漸式微。也許，水至清則無魚，人至察則無徒，還要加多一句：墨家至善則衰落。

墨子：謎一般的聖人

提到墨家，立時想起港產片《墨攻》，劉華飾演墨者革離，奇貌不揚、孤身上路，卻排除萬難、意志堅定地拯救了被圍攻的梁國。如果墨者們都真是有勇有謀有原則有理想，那他們追隨的墨子，想必是個更響噹噹的大人物。可惜，翻查史料，墨子資料從缺，不但生卒年不詳，只知大概為孔子後、孟子前的公元前479年至前381年；更多沒記載其事，最著名也許是墨子前去游說楚王退兵，在與公輸般的模擬攻防中勝出，化解了楚宋之戰。除此之外，就只知墨子出身低下，曾是名製車工匠；年輕時「叫做」學過儒術，卻因不滿周禮的煩瑣而另立新派，聚徒講學。墨子憑其學說與個人魅力，聚集了一班「墨者」，一同四出宣揚反戰思想，將「兼愛」（無等差的愛）的思想推廣至天下。雖然，我們對墨子生平一知半解，但從戰國先哲的評語，我們還是可窺見其無私一面。孟子的一句「兼愛、摩頂放踵，利天下為之」（《孟子．盡心上》）、莊子的「墨子真天下之好也，將求之不得也」（《莊子．雜篇》），從中我們就知道，墨子有着為別人從頭到腳磨傷也願意的捨己精神，絕對是天下間難得一見的大聖人，無怪，當時墨學追隨者眾呢。

兼愛非攻 理想功利一體兩面

墨家的核心思想，就絕對是「兼愛」。跟諸子學說的目的一樣，兼愛就是為了解決當時的問題──墨子眼中的「不相愛」，即諸侯攻伐、家族鬥爭、君臣相殘、父子交惡、兄弟不和等情況；墨子假定，如果天下人都像愛自己一樣愛別人，就不會出現亂局。要實行這種兼愛，墨家最高人格化身「兼士」可作參考，他們都「必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親」（《墨子．兼愛》），有着視人如己的高尚情操。墨家的兼愛是種沒差別的愛，主張人在有能力時就幫助別人，相愛自然可互利，在人間實現平均和平等的理想世界。

這個看似過分理想、陳義過高的學說，往往被大眾忽略了其功利的一面；另一建基於兼愛的理論「非攻」，就是站在平民立場，反對國與國之間的戰爭。因為從功利來說，戰爭對雙方也會帶來大量傷亡與摧殘，輸者付出代價，勝方也會因戰爭影響人民生活，延誤農耕，往往也是得不償失。雙方皆有損失，那為何要打仗呢？（當然，這並不代表任人魚肉，而是有「恨人者，人恆恨之」的條件，即對那些不講兼愛、仇恨別人的人，諸如那些侵搶別人家財的強盜、攻伐別國的君主，兼愛就不適用。在墨家理論下，絕對有防衞而殺人、正義的防守戰爭。）

對人性過於苛求

因篇幅所限，其他如「尚賢」、「尚同」等墨學十論在此就不敍了。最後在這裏總結一下墨家的式微原因，主要是由於墨家不同其他學說，是少數從平民角度出發、反映下層民眾願望的學說，例如墨家主張「饑者得食，寒者得衣，勞者得息」，就在手工業者與農民間得到很大迴響與支持，惜這種代表平民階級的立場與主張，不會受到貴族與統治者歡迎，自然就不會在國策上受推崇，焉能興於後世？何況，墨家祟尚刻苦生活，「節用」、「非樂」，既要求從者節儉過活，就連文娛教化類的音樂也被禁，不要說是貴族，就連普通百姓也感逼得太緊。也許，墨家的唯一問題，就是把人性想得太完美，而忽略了人性自私、貪婪、懶惰的一面，於是自然就不為世所用了。

科學救國

墨子作為工匠，不但注重科學精神，亦銳意將這種科學知識融入生活。《韓非子》就記有墨子的發明：「鴨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗」，在當時來說已是極為驚人的設想了。何況，實際上墨子也創造了可載重五十石的車轄，減少百姓的勞力負擔，也以各種發明、建設協助各國防守，可說是科學救國了。