五倫 學做個人最重要

今日「講呢啲」講五倫：不是奧運會那代表五大洲的五色圓環，而是多少年來我們聽慣聽熟的儒家五倫，即父子、夫婦、君臣、長幼、朋友五種人際關係。在歷代儒學大師眼中，這五種關係互為表裏，亦各有其排列次序。套回現代社會，如果要大家在五者之間排個先後次序，你最重視哪一種關係？

《論語．顏淵第十二》
公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」

五倫之名 源於儒家

提到五倫這些人際關係，最出名自然是「齊景公問政於孔子」（《論語．顏淵第十二》，齊景公問，孔子答：「君君，臣臣，父父，子子。」這段孔子的治國方針，是要讓君主盡君主之義務，臣子負臣子的責任，父親盡父親的義務，兒子又做回兒子的本分；簡單解說，即要求每人都合「義」──「義者，宜也」，做合適、合乎身分、道德之事。孔子這樣，無非是針對當時周室無力而引致的諸侯篡弒、兼併頻生的亂局，方法，就是通過對人民的教化，重建社會秩序，再追求大同世界的理想境界；而五倫，正是儒家對中國人重視人際關係的精華所在。當然，如果你夠細心，或會發現孔子其實只提到「君臣父子」，何來五倫？且聽孟子之說：「人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」（《孟子．滕文公上》）孟子筆下的父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，在宋代就被合稱為五倫，所以，雖然五倫這名字不是春秋時代的產物，但內裏的儒家觀念卻可上溯至春秋時期呢，都可說源遠流長了。

拒絕單向 建構雙方關係

那五倫實際怎樣才算好？上文已提及孟子說法：「父子有親」，主張親子之間，父母應對子女慈愛，子女應對父母孝順，所謂父慈子孝就為之最理想；「君臣有義」，君主行仁政、愛臣民，臣子忠君盡責；「夫婦有別」即夫妻在家中扮演不同的角色（如一個主外一個主內）以及夫妻間要相敬關愛；「長幼有序」，不能無大無細，強調分輩分講尊卑，兄友弟恭最好（無姊妹因為古代重男輕女呢）；最後是「朋友有信」，情與義值千金，朋友之間當然是要信守承諾吧。聽起來容易，實際操作卻很難，也許孔孟兩位先師早在幾千年前已發現，愈親密的關係愈難不「恃熟賣熟」，所以才提出五倫來。不過，有一點倒要為儒家平反，平日我們時常說儒家教人愚忠愚孝，其實孟子的說法，不只強調單向的道德責任，也強調互相也有責任，難道父母每天不斷毒打虐打子女，子女還要孝順服從嗎？儒家，說的是一個互相有責的關係，只是後人沒帶腦去思考！

「聞誅一夫紂」之人民抗命

正值香港民主運動，以至香港歷史發展的重要一夜，借題發揮，我們可以借鑑歷史，看通政治亂象。正正與五倫之君臣之道有密切關係，在現代講求民主、法治、自由的社會，我們沒有亦毋須行君臣之道；古人卻不然，因為一個有絕對權力的皇帝，能夠詮釋任何事，包括控制「君臣是否有義」，縱使皇帝早已屠殺、剝削了一眾臣子，失義的總是臣子呢。面對這情況，儒家怎說？臣子抗命嗎？會否因為臣不從君而等同失義？《孟子．梁惠王下》卻有一句：「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」，原來，只要當權者一旦做了殘害仁義之事，那平民就不是以下犯上，人民，只是撥亂反正罷了。