天若有情天亦怒

最近月亮整蠱造怪，扮鬼扮馬；繼上月中秋追月的超級月亮後，明晚又將出現「連環四月食」，被宗教人士視為末日預兆。《易經》謂：「天垂象，見吉凶」，古人相信日月星辰的異動都是上天對君主的警告，若不補救難平天怒。不過月食年年有，若然次次都是末日預兆，地球已毀滅了數百萬次。若然今天末日未至，大家依然健在，不如一同看看古代星占的葫蘆裏賣甚麼藥吧！

血色滿月又如何？

不要以為月全食和日全食一樣，有大大個黑影在月球中間。月食其實是月球運行到地球的影子裏，大氣層把陽光散射到月球表面。由於藍光的散射程度比紅光多，只有紅光停留在月球表面，月色因此變紅，人們稱之為「血色滿月」。

《聖經新約．使徒行傳》曾記載末日來臨時天色昏暗，月色變紅。加上近年愈來愈多末世傳說，以此為題材的電影小說遍地開花；現實世界紛亂不堪，天災人禍比比皆是，使不少宗教人士附會「連環四月食」是末日預兆。至於中國古代則相信月亮代表刑法、後宮、外戚，《晉書》對此有詳盡解釋：「月為太陰之精，以之配日，女主之象；以之比德，刑罰之義；列之朝廷，諸侯大臣之類。」「臣執權，則月行失道」，萬一出現月食，象徵有冤獄、外戚或大臣干政等等，比今時今日的末日預兆小兒科。

香港中文大學物理系高級講師湯兆昇博士指出：「同樣是『食』，月食的地位和重要性比日食低得多，因為月食在同一地方，隔年甚至一年內都會出現一兩次，十分普遍。」《詩經．十月之交》有一句：「彼月而食、則維其常。此日而食、于何不臧。」說明古人認為相比日食，經常出現的月食實在沒甚麼大不了；要是為了小小的月食不停修救（做善事）、修禳（素服、齋戒）只會勞民傷財。

天狗食日 必有大禍

至於日食，就是因月球運行至太陽與地球中間，月球擋住太陽光綫而形成。日食在古代可說是最嚴重的凶兆，預示了國家將有大禍。《晉書》載：「日為太陽之精，主生養恩德，人君之象也……日食，陰侵陽，臣掩君之象，有亡國」，太陽既是君主的象徵，日食自然就是亡國之兆。《史記．天官書》記載了解決方法：「日變修德，月變省刑……太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之」，治本方法就是君主有德，政治修明，上天自然息怒。也許司馬遷也深明治標容易治本難的道理，所以又提出了治標的方法，就是修救、修禳；要是治標治本都懶得去做的話，只好眼睜睜等待亡國了。

歷史上有關日食的修禳之舉實在不少，湯兆昇博士隨口舉出數例：「漢文帝時出現日食，他下詔求直言，希望賢之能之士輔助施政，後來真的開創了文景之治。」不過並非每個君主都如此賢德，新朝的王莽就把天譴嫁禍到兩位大司馬身上，自己獨善其身，隨便罷免個官員便以為可解決一切？這皇帝還真易做！

北斗七星救王莽？

人們常說「腳踏七星」，所謂七星就是北斗星。湯兆昇博士解釋：「雖然香港只在春夏兩季看到北斗，但對於發源於黃河流域的中華文明來說，北斗永不沒落，是判斷季節變化的重要星宿。」《大戴禮記．夏小正》記載古人以北斗判斷月份：正月「初昏斗柄懸在下」、六月「初昏斗柄懸在上」；《鶡冠子》則顯示人們以北斗定四季：「斗杓東指，天下皆春；斗杓南指，天下皆夏；斗杓西指，天下皆秋；斗杓北指，天下皆冬。」

除了觀象授時外，古人更加相信北斗是皇帝的座駕，《甘石星經》就有一句「北斗星謂之七政，天之諸侯，亦為帝車。」至於《晉書》形容北斗「運乎天中，而臨制四方，以建四時」，即天帝乘北斗在天上運行掌管天上的事，無論是日月五行還是四季變化，統統由天帝話事。

王莽迷信斗為帝車，仿照北斗星鑄造了一個「威斗」，相信抱着它可以擊潰漢兵。不過農民反對的聲音愈來愈大，行動亦隨之升級，攻入長安城。不知王莽是愚蠢還是仁慈，只是抱着威斗席地而坐，按照北斗星的方位調整坐向，更口出狂言說漢兵不能傷害天生大德的他，最後威斗當然沒有發揮作用，這位不得民心的當權者落得慘被分屍的下場。

彗星一出 天下大亂

彗星尾巴長長，因而被稱為「掃把星」，代表人衰行路打倒褪，頭頭踫着黑，更令身邊的人都同樣倒霉。

湯兆昇博士解釋：「彗星是一些冰塊、乾冰和沙石。在海王星以外，有的巨形冰塊如冥王星般大；另外在距離太陽一光年的地方亦有好幾萬億的巨冰塊。其他行星經過這些冰塊時，其引力會使它們跌落太陽系，形成彗星。」

在中國古代，彗星同樣是大凶之兆。據《乙巳占》述，彗星一出，天下大亂：「兵喪水旱，凶飢暴疾……四夷來侵，國兵不出，飢疫死亡之事」。《左傳》記載了一則有關彗星的占卜：「有星孛（沒有尾巴的彗星）入于北斗，周內史叔服曰：『不出七年，宋、齊、晉之君皆將死亂。』」也許彗星真為剋星，或許事有湊巧，不出七年，三國國君真的死於動亂：三年後宋昭公被刺殺，使宋襄夫人的年輕情夫得以登位；五年後齊懿公被邴歜父、閻職殺害；七年後晉靈公亦在桃園被殺，彗星的黑暗力量真的不容小覷？

巨星隕落流星花園

所謂「同人唔同命」，連星星也難逃命運。彗星、流星同有尾巴，彗星被冠上掃把星的污名，流星卻是世人的幸運星，每晚傾聽渺小人類的種種心願。湯兆昇博士解釋流星出現的原理：「宇宙塵粒、石塊或金屬跌進了大氣層時，與大氣產生強力摩擦，發熱發光，形成一閃即逝的流星。約中世紀時，西方人相信如果可以在流星消失之前向它許願，就可以實現願望。」
雖然現代人如此喜愛流星，古人卻相信流星的隕落是不祥之兆。《乙巳占》載：「墜星之所，其下流血，破軍、殺將，為咎最深」，即流星墜落的地方會出現流血凶兆；加上中國人相信「地上一個人，天上一顆星」，流星出現、巨星隕落象徵偉人的死亡。《三國演義》中記述了諸葛亮死時大星隕落的故事，其實此事絕非憑空臆造，史實有迹可尋。《三國志》註釋曾引《晉陽秋》云：「有星赤而芒角，自東北西南流，投於亮營，三投再還，往大還小，俄而亮卒。」諸葛亮死前的確有顆流星三次進入其營地。當象徵流血、破軍、殺將的流星三入亮營，難怪孔明返魂乏術，與世長辭了。

五星會聚 真假難分

現代人常說「九星連珠」，不過古人在望遠鏡出現之前，只能用肉眼觀測金、木、水、火、土五大行星，最多只能看到「五星會聚」的景象。對於「九星連珠」的謎思，湯兆昇博士指出：「現代不少人以為當九顆行星聚集，形成九星連珠，由於它們對地球的引力增大，因此造成各種天災。不過這些猜想沒有任何科學數據支持，統計學上亦不成立。對地球來說，只有月球和太陽能造成較大引力，月球尚可對地球上的潮汐造成影響，但對於人體或其他現象的影響實在是微乎其微。」

至於所謂「五星會聚」即是五顆行星在一小片分區上聚集，古代星占家相信這是改朝換代、明君崛起之象。《開元占經》謂：「五星若合，是謂易行」，「易行」意指舊朝滅亡，新朝代興。史上一些帝王為了堵住反抗者的嘴巴，蒙騙他們的眼睛，往往偽造星象以說明其政權的合理性，漢高祖便是其中一例。《漢書》謂：「元年冬十月，五星聚於東井。」五星聚於代表秦地的東井，暗示漢代秦而興是天的旨意，希望民眾接受這個新政權。由於當時人民不可私習天文，知識被壟斷封鎖，百姓難分真偽，在強權和「天意」下亦只能默默接受。還看今天，慶幸我們能夠學習，有能力揭穿謊言。面對強權，你們還會默默啞忍嗎？

人若無情詩無味

日月星辰本無情，人心肉造卻是多情種子。心情舒暢時欣賞皎皎月色，想起那白晢的鄰家女孩，頓時春心蕩漾，隨手寫出情詩來；大喝三杯瞥見星移斗轉，莫名其妙悲從中來，文思泉湧，留下了許多千古的絕唱。好在世間有情，使天上原本平凡普通的亮點，變得更加閃耀。

月詠佳人

上文提及過「月為太陰之精」、「女主之象」，自古以來人們都以月喻女子，特別是美人。早於《詩經．月出》已經以明亮皎潔的月光比喻女子的花容月貌：「月出皎兮，佼人僚兮」、「月出皓兮，佼人懰兮」、「月出照兮，佼人燎兮」，當中「佼人」就是美人之義；至於「僚、懰、燎」都是美好、明媚的意思。金庸亦曾於《天龍八部》提及此詩，主角段譽仰天望月，長聲吟詩，表達在皎潔月下對美人的思念，使他愁思難舒、憂心忡忡之情。

望月懷鄉

「月如無恨月常圓」，人人心裏清楚明白，常圓的便不是月了。月盈月虧無情地暗示着人與人之間的悲歡離合，分合分合，人本如此。蘇軾的〈水調歌頭〉可說是其中一首最有代表性的作品：「轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。」月亮繞過朱紅色的樓閣，低掛在雕花的窗前，照着失眠夜，眼光光的作者。作者埋怨明月問道：「難道月亮有甚麼怨恨嗎？為何偏偏在人們離別的時候才圓呢？」後來作者語氣變得舒坦，明白世上沒有完美：連月也有陰晴圓缺，人又怎能避免悲歡離合呢？但願家人平安幸福，這樣縱使相隔千里，也能一同賞月。

慢着，家人？沒錯！雖然此詞常被當作情詩，但事實上蘇軾是為其弟蘇轍所寫：「丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。」子由就是蘇轍了。當時蘇軾因為與王安石等人政見不同，自求外放，輾轉在各地任官。雖然他曾要求調任到離蘇轍較近的地方，可是多年來未能如願。到宋神宗熙寧九年時，兄弟二人已經七年未能團聚。中秋夜，眼見皓月窗前，蘇軾乘酒興正酣，揮筆寫下這首名篇。

兩顆星的距離

蘇軾以月亮抒發對親人的思念，杜甫以星宿軌迹抒發與友人分隔之苦。了解杜甫的詩文之前，先讀讀《左傳》中一個關於參星（獵戶座）和商星（天蝎座）的故事：傳說古代有對兄弟叫閼伯和實沈，他們並不和睦，時時相互征伐，其父高辛氏便把他們分開。他把閼伯遷往商丘，主商星；遷實沈於大夏，主參星。參星和商星在天球上各據一方，每當商星從東方升起，參星已沒於西方的地平綫下；而當參星升起時，商星亦已西沉，二星永不相見，從此參與商經常成為詩人形容別離的兩顆星星。

杜甫在安史之亂時，與一個分別多年的好友重聚，驚覺二十年間多名舊友已經與世長辭；又想到今日一別不知何日再敍，因而在〈贈衞八處士〉中寫下一句「人生不相見，動如參與商。」曹植在〈與吳季重書〉中亦道：「然日不我與，曜靈急節，面有逸量之速，別有參商之闊。」表達光陰飛逝，與友人多年不見，二人相隔的距離就如參與商般遙遠。

憑星諷政

撰文之際正值香港紛亂之時，催淚彈下人人淚流滿面，身痛心亦痛。此時看到《詩經》一首以星宿諷刺時政的作品〈大東〉，描述西周建國後如何壓榨東方殷商遺民，心有一陣戚戚然。文章先描述東人所受的不公平對待：當東人辛苦勞動亦無人慰問時，西人卻富有豪華，身穿瑰麗衣裳。作者抬頭望星，發現諸星虛有其表：「跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱……有捄天畢，載施之行。」織女星織不出布來、牽牛星不能拉動車箱；畢星在路上張開大網，然而甚麼也撈不住。眾星無法解決東人之苦，他人亦如眾星一樣虛有其表，沒有作為，甚至榨取東人僅餘的所有：「維南有箕，載翕其舌。維北有鬥，西柄之揭。」南方箕宿伸着舌頭，好像要把東方人吞噬；北方斗宿舉起斗柄，好像要奪取東人的酒漿。

詩文看似怨天，實則尤人；只有積極爭取，才是上策。為了我城，人民要靠自己爭取公義。當權者無道，月夜星空下，還望蒼天垂憐降下異象，告訴大家「人在做，天在看」。