你誤會了的孔夫子
2014.09.19
鄭子誠必有陰謀，黃子華肯定在搞笑，一個人的「既定形象」通常也「水洗都唔清」；就像萬世師表孔夫子，大家自然以為他是文質彬彬的羸弱書生，或是各國爭相挖角的曠世奇才？錯錯錯，以上統統全是幻覺！趁明天農曆八月廿七孔誕，不想誤會了孔子拜錯人，就要看小記東子與珩子還原給大家──孔子的最真實一面！
相貌如丘 錯被點相
不要以為珩子懶好笑，無緣無故把孔子畫成為馬騮頭，查實《史記》記載：「生而首上圩頂，故因名曰丘云」。「圩頂」何如？唐代司馬貞解釋：「圩頂言頂上窳也，故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也」，意思指孔子的頭頂就像間反轉了的房屋，地中海般，中間凹陷四邊卻凸起如山丘，固孔父亦將他取名為「丘」。
珩子只聞東子頭圓且大，卻未見如孔子般的山丘頭；但想不到，世上竟有另一人與孔子餅印一樣，這人更是孔子的冤家──陽虎！《史記》便記載了「楊虎圍匡」一事：說孔子在周遊列國至匡城時，被人誤會為楊虎，被「拘焉五日」。最終在愛徒顏回與衞國的寧武子幫忙下，誤會消除，才算得以脫離險境。不過，在危急存亡之際，孔子一句「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！」還是甚有霸氣！
落難貴族 野仔出生？
雖然孔子魯國出身，他卻非魯國人，套用今日說法正是「雙非」。話雖如此，按《孔子家語》所云，孔子的出生其實還是大有來頭，一句「陬大夫雖父祖為士，然其先聖王之裔」，就指出了孔子貴族後代的身分。至於是何地貴族？〈孔子世家〉記載：「其先宋人也。」追根溯源，孔子十五世祖為宋國君主微仲、六代祖父孔嘉曾任宋國大司馬，只因在宮廷鬥爭中被殺，孔氏一家才逃離到魯國定居，成為「新魯國人」。
孔子雖為貴族之後，出生卻不大光彩，《史記》又有一句：「紇與顏氏女野合而生孔子」，孔子因而被冠上「野仔」之名。「野」字何義？《論語》云「野哉由也」，又云「先進於禮樂，野人也」，反映「野」即不合禮法之意。然而據《史記索隱》的分析，「不合禮法」指孔父叔梁紇，當年以七十二歲高齡迎娶十八歲「嫩妻」顏徵在，超過了周代男人「年過六十四不得娶妻」的禮法；老夫少妻，於禮不合，才令孔子被人稱為「野仔」罷了。
精通六藝 教育大眾
記得《賣油翁》康肅一句：「汝亦知射乎？吾射不亦精乎？」口氣之大，彷彿射箭是他的專利；其實早在春秋時代，身為貴族後代的孔子接受了「六藝」教育（禮、樂、射、御、書、數），射箭對他來說只是小菜一碟。《論語》子曰：「吾不試，故藝」，當時的不受重用，樂得清閒，令久習六藝的孔子六藝皆精。《禮記》就形容了孔子的射藝：「孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆」，一出手就圍觀者眾。後來，孔子更把所學教予子弟：「孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業者甚。」（《史記》）自此，貴族教育向平民開放，人人皆可讀書，故世人便尊孔為「萬世師表」了。
周遊列國 潦倒飄泊
時人愛「出走」，異國漫遊，忘掉煩囂生活。不要以為孔子「老餅」，骨子裏他也是一位旅行家，足迹踏遍不下十國；雖然他四處出走只因不受重用，心有不甘地尋覓明君。一路走來十四年，孔子駕馬車在各國流離飄泊，到處講學，宣傳自己的一套儒學理念，他便曾自言：「如有用我者，吾其為東周乎？」斷言如有人起用他，也許便能建立一個如東周的強盛王朝。可惜卻事與願違，《論語》記載：「在陳絕糧，從者病，莫能興。」當年孔子不單沒人授予一官半職，他與一眾弟子更幾乎餓死。難怪當他到鄭國的時候，鄭人調侃他是隻「喪家之狗」了。
亂世「高」人
孔子高大威猛，絕非文弱書生。孔子身高遺傳自孔父，《孔子家語》記載他「身長十尺，武力絕倫」；《史記》謂：「孔子長九尺有六寸，人皆謂之『長人』而異之。」原來人們幫孔子起了個花名，叫「長人」！
你聽說過的孔家言
人說孔仲尼有洋名，為之Johnny；戲言得啖笑，但千百年來人們道聽途說、一知半解，誤解了孔子為人也曲解了他的話。拋錯書包事小，誤會孔聖人事大，事不宜遲，東子請來坐陣《S-file》的文言專家許迪鏘，與我們解拆多年來我們聽說過、誤解過的孔子語錄！
「三十而立」，是否叫人成家立室？
許：「古時不論男女，十六七，甚至十五六歲已是適婚年齡，三十歲都是宅男剩女了。『三十而立』的意思是人到了三十歲就要立定志向，人生要有目標，往後得努力實現這目標。如結合前句「吾十有五而志於學」，則這裏說的是經過十五年的學習，到了三十歲就應該學有根柢，建立起自己的學問基礎，不為其他人和事所動搖了。」
孔子話「唯小人與女子難養也」，他算歧視女性嗎？
許：「有少少啦，那畢竟是重男輕女的時代。許多人都替這句話辯護，有人甚至說，小人即小孩子，可是在《論語》裏其實並沒有這種用法。這一句之後還有下文，就是『近之則不孫（遜），遠之則怨』，他的意思是說，女孩子和小人都是很難相處的，太親近她 / 他們就會囂張起來，疏遠她 / 他們，又會招來怨恨。所以這是有條件的批評，而且也許夫子心目中的『女子』是有特定對象的，那我們就不知道是誰了。」
孔子又說「子不語怪力亂神」，他相信有鬼嗎？
許：「孔子說過，祭神，要好像神就在目前（《論語》：「祭如在，祭神如神在」）。有神，自然就有鬼。但我們應該這樣說：孔子並不否定神和鬼的存在，或用莊子的話說：存而不論。即使有，但孔子也不借來說教或說禍福。要『敬鬼神而遠之』，因為生活中的事情還應付不來，哪還管得死後的事（《論語》：「未知生，焉知死」）？」
子曰：「非禮勿視非禮勿聽」，孔子是否一個非常古板的人？
許：「孔子確有他的執着，不會輕易改變原則，你可以說這是古板，比方他堅持要為去世的父母守喪三年。但孔子也說過『毋意、毋必、毋固、毋我』：不妄自猜度別人的意思、不堅持必定做某些事情、不固執己見、不自私。在一個大原則之下，他還是會視乎現實情況而加以變通的。」
儒家說的「中庸之道」，意思是要我們凡事都中立嗎？
許：「今年DSE有一條作文題，要考生討論『不走在最前，也不走在最後』的做人原則，有人說，這就是『中庸之道』。其實這並不正確。朱熹（引用程顥的說法）解釋：不偏之謂中，不易之謂庸。即：不偏不倚的恒常道理。不偏不倚似乎就是中立，但還是看《中庸》的原文較好：『喜怒哀樂之未發謂之中；發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。』中庸，就是中和之道。這是說：喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做『中』；表現出來以後符合節度，叫做『和』。『中』是人人都有的本性；『和』是大家遵循的原則，達到『中和』的境界，天地便各依其位，萬物便生長繁育了。中庸就是情感有適當的表達，做適當的事。因此你不一定要在中間，站在左邊，或右邊，或最前，或最後，只要是適當的，都行。」
那孔夫子的儒家，為何有人說是皇帝統治人民的工具？
許：「是的，自漢武帝之後，後世皇帝都用儒家學說作為統治人民的工具。孔子提倡孝，因為孝順的人不會犯上作亂。孔子提倡禮教、秩序、和諧。這些思想，都有利維持社會穩定。當然，從正面看，孔孟的人道思想（仁、義）也推動統治者善待人民，以人民的福祉為念。」
孔子遺下的寶藏
儒學經典瑰寶
教育局重推範文，仍有一篇〈論仁、論孝、論君子〉；但孔子留下的又怎只得半篇古文？諸如《論語》、《禮記》、《孔子家語》等古籍，都是記錄了孔子思想與言論的儒學經典，而中國史上第一部編年體史書《春秋》，相傳也是由孔子編訂，開創了「孔子成《春秋》而亂臣賊子懼」（《孟子》）的撰史態度。不過，以上種種，遠不及儒學對我們影響之深；因為自漢代至今，儒學其實一直是華夏文化的核心：諸如孝、義、忠、信，無一不是我們待人處世的道德標準。孔子看似離我們甚遠，其精神卻一直長存！
儒學教育 融入現代生活
另外，如有留意這星期二《悅讀中文》的封面故事，相信已大概掌握了周代的「六藝」（禮、樂、射、御、書、數）全人教育是怎麼一回事；雖然六藝並不是孔子創立，但他卻在當時禮樂崩壞的周朝，以「六藝」來推行其「有教無類」、「因材施教」、「重視品德培訓」的教學理想；自此，孔子的教育觀便一直影響着我們。那來到現代香港又是怎樣？東子便向孔教學院何郭佩珍中學的曾梓維老師請教現代孔子教育觀。
「最重要，是將儒學這些聽起來很『舊』的概念生活化！」曾Sir說的，正是何郭佩珍中學儒學教育的方向，「為了教導儒學思想，其實每個cycle也會有經訓科（形式近似德育課），教授儒學經典章節或語句；由淺入深，既讓同學討論，也會有如社區服務、反思與報告等『實踐』；我們也會帶學生參與山東、山西、內蒙古、湖北等遊學團，讓他們親身體驗。」
教授、交流、討論、鞏固，都是學習的過程，但對普通人來說，儒學還是沒多大關係吧？「怎會沒關係？一些儒學理念如孝、義、忠、信，在現代怎會不適用？一如我們教導學生做好本分，不就和儒家的『忠』很相像？」因此課堂活動，亦強調將這種儒學精神帶回日常，「如只是把章句解釋一次，再要同學背誦，卻不告訴學生如何將傳統思想結合現實生活，這又有何用？」但儒家始終是幾千年前的產物，不會不合時宜嗎？「所以，教學時更要結合一些現今的新聞或短片，如早前有篇『內地燒1:1衣紮』新聞，我們就用此來探討『這是否孝』，把儒家思想更加拉近現代生活。」看來，孔子留下的珍貴「寶藏」，還是一直滋潤、孕育着我們。趁明天孔誕，不妨拿來《論語》一讀，好好紀念一下這位萬世師表吧！
孔子一生
「吾十有五死志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」《論語．為政》
- 公元前551年：生於魯國陬邑，父為落難貴族，生活艱苦；固孔子自言：「吾少亦賤，故多能鄙事。」這鄙事指的就是低下階層的謀生手段；然後往後十餘年，孔子也同時學習禮樂之事、傳統六藝。
- 公元前536年：15歲，孔子有感自己有超越於謀生、謀仕的價值，從此他義無反顧走上了「志於學」之路，追尋人生意義、探求真理。
- 公元前532-522年：19歲，孔子當上了魯國貴族季孫氏的文書，管理倉儲和畜牧；也娶宋人亓官氏為妻，成家立室。隨後亦開始在鄉間收徒教學，顏回、曾點等人亦在這時跟隨孔子。
- 公元前521年：30歲的他「三十而立」，建立了自己的一套儒家價值觀。
- 公元前511年：經過了在齊國不獲重用、險被謀害的經歷，40歲的他卻「四十不惑」，縱使正常人會對自己選擇的道路有困惑，孔子卻堅定地走下去。
- 公元前500年：51歲，孔子終於初事魯國，為中都宰，後又擔任司空、大司寇；亦有使齊歸還魯地的功績，推行了「隳三都」的政治行動；可惜最終卻與魯定公等人在政見上不合，出走衞國。這時，他「五十而知天命」，開始思考形而上的道理。
- 公元前501-484年：輾轉到衞、曹、宇、鄭、陳、蔡、葉、楚等地而不獲重用。
- 公元前491年：60歲的孔子「六十而耳順」，已經到了面對批評或讚賞也心平氣和的境界。
- 公元前481年：70歲的孔子回到魯國被尊為國老，期間專注於教育和整理古籍，這時他已是「七十而從心所欲，不逾矩」，享受自由卻不會做出超出社會道德和禮法之事，一生貫徹儒學理念。
- 公元前479年：終年72歲，被葬於曲阜泗水岸邊，一代哲人，逝者如斯。
