〈五蠹〉（節選）韓非

〈五蠹〉（節選）

韓非

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇；有聖人作①，搆木為巢②以避群害，而民悅之，使王③天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蛤④，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病；有聖人作，鑽燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆⑤。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有搆木鑽燧於夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆於殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當今之世者，必為新聖笑矣。是以聖人不期脩古⑥，不法常可，論世之事，因為之備。宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死；因釋其耒⑦而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。

古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財有餘，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父⑧未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭；雖倍賞累罰而不免於亂。

堯之王天下也，茅茨不翦⑨，采椽不斲⑩；糲粢⑪之食，藜藿⑫之羹；冬日麑裘，夏日葛衣︰雖監門之服養⑬，不虧於此矣。禹之王天下也，身執耒臿⑭，以為民先；股無胈，脛不生毛⑮︰雖臣虜之勞不苦於此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監門之養而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕⑯，故人重之。是以人之於讓也，輕辭古之天子，難去⑰今之縣令者，薄厚之實異也。夫山居而谷汲者，膢臘⑱而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇⑲。故饑歲之春，幼弟不饟⑳；穰歲㉑之秋，疏客必食。非疏骨肉，愛過客也，多少之實異也。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭土橐㉒，非下也，權重也。故聖人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗㉓而行也。故事因於世㉔，而備適於事。

【注釋】

①作︰出現，起來。

②搆木為巢︰用樹枝搭成鳥巢般的住處。搆，同構，交錯架設。

③王﹙wàng﹚︰作動詞用，指稱王。

④果蓏蜯蛤﹙bànggé﹚︰泛指野生果食與軟體有殼動物。蓏，瓜類。，通蚌。蛤，蛤蜊。

⑤決瀆︰疏通河道。決，開掘。瀆，水溝，泛指河川。

⑥不期脩古︰不求修行遠古的制度。期，期望，要求。脩，遵循。

⑦耒︰古代翻土的農具。

⑧大父︰祖父。

⑨茅茨﹙cí﹚不翦︰茅草屋頂沒有修剪整齊。茨，茅草屋頂，也指用茅草蓋屋。翦，通剪。

⑩采椽﹙chuán﹚不斲﹙zhuó﹚︰以柞木做屋上承接瓦的木條，而不加雕飾。比喻生活簡樸。采，假借為「棌」，柞木。

⑪糲粢︰粗糙的飯食。糲，糙米。粢，穀類。

⑫藜藿﹙líhuò﹚︰粗劣的湯羹。藜，草名。藿，豆葉。

⑬監門之服養︰看門人的衣食。監門，看門人。

⑭耒臿︰掘土的工具。

⑮股無胈﹙bá﹚，脛﹙jìng﹚不生毛︰大腿、腳脛都不長毛﹙疲於勞作所致﹚，形容勤勞的樣子。

⑯絜駕︰出門乘車不徒行，形容安享富貴。

⑰去︰捨棄。

⑱膢臘︰古代的兩種祭名，多在歲終，故常並稱，此泛指節日。古時貧民必待「膢臘」方得飲酒食肉。

⑲買庸而決竇︰僱人挖溝排水。

⑳饟︰同「餉」，送食物給人。

㉑穰歲︰豐年。

㉒爭土橐﹙tuó﹚︰爭着去依附權貴。土，為「士」之誤，通「仕」，做官。橐，通「託」，請託。

㉓稱俗︰根據社會時俗。稱，適應，根據。

㉔事因於世︰事情因應時代變化而發生。因，依據，因應。

【文章主旨】

韓非子是法家的集大成者，極力反對儒家「法先王、講仁義」的崇古思想，主張應因時代的不同實行相應的治理方式，具體來說就是推行重賞嚴刑的「法治」。其代表作〈五蠹〉論述帝王治術，集中體現了這種思想觀念。本文為其中節選，主要強調「事因於事，而備適於事」的治理方式。所謂「五蠹」﹙五種害蟲﹚，是指社會上的五種人︰「學者」﹙儒家﹚、「言談者」﹙縱橫家﹚、「帶劍者」﹙遊俠﹚、「患御者」﹙依附權貴逃避兵役的人﹚、「商工之民」。在韓非子看來，他們都是擾亂社會綱紀的人。

二千多年前的一天，秦王嬴政﹙即秦始皇﹚在讀韓非的〈孤憤〉和〈五蠹〉時，感慨地說「寡人得見此人，與之遊，死不恨矣」，真是激動不已。那麼，韓非是甚麼人，他的文章又論說了甚麼，何以讓一代君王如此着迷？

韓非﹙約前280年-前233年﹚，為韓國貴族公子，喜歡刑名法術之學，是法家思想的集大成者，集商鞅的「法」、申不害的「術」、慎到的「勢」於一身，主張「法、術、勢」為一體的帝王治術。他曾向韓王進諫，力主改革，但不被接納，於是發憤著書，作〈孤憤〉、〈五蠹〉、〈內儲說〉、〈外儲說〉等，共十多萬字。在這些著述中，他全面闡述了「法治」的思想，指斥「儒以文亂法，俠以武犯禁」，把儒生、遊俠、縱橫家等形容為五種禍亂社會的害蟲。他的學說深得秦王的讚賞，也為封建專制統治奠定了理論基礎。

【內容分析】

反對儒家 主張法治

大家知道，儒家的哲學講的是「仁、愛、禮、智、信」，強調以「禮」來規範社會，寄望人人都做君子。不過，在韓非看來，儒、墨兩家的「法先王」、「兼相愛」，根本就是書生之論，迂腐得交關，完全不切實際。

這則節選自〈五蠹〉，集中論說「聖人不期脩古，不法常可」的觀點，認為聖人不企求照搬古法、死守陳規舊俗，反而會因應社會現實制定相應的政治措施。

文章開篇即指出，遠古時代人口稀少，人民生活清苦，國君與庶民同樣勞作，所以很自然就會行仁義，實施德治，而到了近世人口增加、財物不足，人們不夠吃，無可避免會相互爭奪，產生混亂。作者以有巢氏、燧人氏時期的社會狀況來說明，當時人們過着原始的生活，有聖人出來發明搭窩棚、以火燒烤食物的方法，自然受到人民的愛戴，而推舉他治理天下。但這樣的社會形態，到了夏代就會被鯀、禹所恥笑了。同樣，鯀、禹挖河排洪的作為，到殷周時期又會被商湯、武王所恥笑。正所謂時移世易，物質生活條件的不同，必產生與之相應的社會形態。在韓非看來，儒家崇古，法先王，推崇堯、舜、禹、湯、文王、周公，無異於守株待兔，故有此言︰「以先王之政，治當世之民，皆守株之類也」。

韓非進而指出，「人物少而財有餘，故民不爭」，毋須實行厚賞或重罰，民眾也相安無事。而後來人養五個兒子也不算多，倘如祖父還在，一家上下就足足二十五口。「人物眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭」，縱使加倍地實施獎賞與懲罰，也無從避免出現亂象。

因應現實 方式有別

文中又以堯與禹為例，說明上古君王都過很清苦。堯住的是沒經過修整的茅草屋，吃粗糙食物，冬披鹿皮夏穿麻衣，即使看門人的衣食都不會比他差。禹也一樣，統治天下時要親自下地做農活，腿上的汗毛都磨光了，奴隸們的勞役也不會比他更苦。故此韓非評述說，古代的天子把位子讓出去，只是放棄看門人一樣的供養，解脫奴隸般的勞苦罷了，傳位別人的事並不值得讚美。上古的人可以輕易辭掉天子之位，而今天做一個縣官也難以捨棄，原因正在於待遇厚薄、實際利益的不同。他進而總結說，「古之易才，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也」，並說古人輕易辭去天子職位，並非因為品德高尚，實在是沒甚麼權勢；今人看重仕進，依附權貴，也不是品德卑下，而是因為權大勢重。因此，聖人要權衡財物的多少、權勢的輕重，以現實情況來制定相應的政策。韓非說，古代刑罰輕並不是仁慈，而今刑罰重也算不上暴虐，只是根據社會時俗而行的表現。由此可見，政事要因應時代的變化，採行的措施要適合於具體的社會情況。

韓非的這番論述為其嚴刑峻法的主張作了充分的理論鋪墊，在後文中他根據「古今異俗、新故異備」的觀念，提出了以權勢服人的「法治」思想。由於篇幅的限制，本欄不作全面解讀，建議同學自行閱讀〈五蠹〉全文。須特別指明的是，韓非的「法治」與現代法制社會所遵循的法治﹙rule of law﹚觀念，有質的區別，不可混淆，望讀者諸君明辨。

【筆法】

寓言說理 言淺意深

韓非有口吃，文鋒卻相當犀利。其文說理精密，議論透闢，推理邏輯性強，善於以寓言說理。本文可見其文風之一斑，如以「守株待兔」的寓言，諷刺那些一味崇古、效法聖人的儒家學者，既貼切又精闢，言淺而意深，極具說服力。此外，以傳說、典故說理，也起到很好的論說效果。

儒、法兩家的主張，一為理想主義，一為現實主義，後來成為中國封建帝王的主流治國理念，具體表現為「隆禮重法、德主刑輔」。讀〈五蠹〉，有助更好地認識這種文化現象的思想內核。