〈兼愛上〉墨子

〈兼愛上〉

墨子

（1）　　聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉①能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻②人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

（2）　　聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當③察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧④父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈⑤子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊⑥人以利其身。此何也？皆起不相愛。

（3）　　雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物⑦，具此而已⑧矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡⑨施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡⑩有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。

（4）　　故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡⑪而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡⑫則亂。故子墨子曰：「不可以不勸愛人者，此也。」

【注釋】

①焉︰乃，才。

②攻︰治。

③當︰讀為「嘗」，同聲假借字，「試」的意思。

④虧︰損害。⑤慈︰愛﹙多用於長輩對晚輩、上對下﹚。

⑥賊︰作動詞，偷竊、傷害。

⑦亂物︰亂事。

⑧具此而已︰全數盡在此。

⑨惡﹙􀁚􀇌﹚︰何。

⑩亡︰通「無」。

⑪惡︰惡事，指互相仇恨攻伐之事。

⑫惡﹙wù﹚︰憎惡。

春秋戰國之交，諸侯交征，大國攻伐小國，強勢者欺凌弱小者；臣不孝君，子不愛父，政治失序，倫常關係崩解，一言以蔽之，亂象四起。面對這樣的社會現狀，思想家墨子提出了「兼愛」的思想，主張愛人如己，以此作為治亂世的良方。

墨子﹙西元前476或480年—西元前390或420年﹚，名翟，一說宋國人，一說魯國人，平民出身，早年師從儒者，後不滿儒家學說而自創墨學，聚眾講學，以激烈言辭抨擊儒家與諸侯暴政，獲得大批低下層平民的追隨。他反對儒家「親疏有別」的等級觀念，主張兼愛、非攻、平等，認為天下的亂象皆源於人們之間缺乏無差別的愛，如果社會平等，人們彼此相親相愛，就不會有國與國相互攻伐，強凌弱、貴傲賤、智詐愚的現象。其「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」，「節用」等主張，見於《墨子》一書。戰國時期，百家爭鳴，儒墨二家都是顯學，為百家之首，故有「非儒即墨」之說，可見其影響。

【內容分析】損人利己 社會之病

〈兼愛〉共有上、中、下三篇，集中闡述「兼相愛交相利」的道理，勾畫出一幅「以愛止亂」，令天下重回太平的理想社會藍圖。本文為上篇，探究天下大亂的根源，認為「亂」起於「不相愛」，指出「天下兼相愛則治，交相惡則亂」。

文章開篇就提出，治理天下的人必須知道禍亂何所起，然後才懂得如何治理。作者以「醫之攻人之疾」為喻，表明像治病的道理一樣，治亂世須先診斷社會的病根然後對症下藥。緊接着即提出明確的觀點，認為天下的禍亂起於「不相愛」，並列舉各種自利而損害他人利益的現象。這裏作者對當時的社會亂象作出多個層面的細緻描述。「臣子之不孝君父」是亂象之一，兒子愛自己而不愛父親，損父以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，損兄以自利；臣下愛自己而不愛君上，損君上以自利，這些都是所謂的「亂」。另一方面，父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，也是所謂的「亂」。他們損人利己，都是起於「不相愛」。換個角度看，「天下之為盜賊亦然」，展示出另一亂象。盜賊愛己不愛人，害人以利己，也起於「不相愛」。社會的另一個亂象是，「大夫之相亂家」，諸侯相互攻伐封國，大夫各愛自家利益而侵擾別人。綜觀天下所有的亂事，根源都是「不相愛」。

亂世醫者 理想願景

闡明天下之亂皆肇因於「不相愛」後，文中提出「兼相愛」的主張，並作出正面論述。作者通過一連串的設問，作出引人深思的論說。假若天下人都相親相愛，愛人如愛己，還會有不孝嗎？看待父親、兄長、君上若自己，怎會做出不孝的事？同樣，看待弟弟、兒子、臣下若自己，怎會做出不慈的事？盜賊看待別人家像自家一樣，又怎會去盜竊，去傷害人？看待別人的家族像自己的家族，又怎會互相會侵犯？看待別人的封國像自己的封國，誰會攻伐？經過這一系列的詰問，文中說，設若天下的人都相親相愛，國與國不相互攻伐，家族之間不相互侵犯，盜賊沒有了，君臣父子都孝敬慈愛，天下也就太平了。最後，文章得出結論，治理天下的人職責所在是「勸愛」，因為天下相親相愛就會治理好，相互憎惡就會生亂。

好一個亂世醫者，墨子為他所處的時代診斷病根，也開出了一道治世良方，盡顯醫者仁心。雖然，這只是一種理想的社會願景，未必真能在現實世界裏得以實現，其思想依然不減光輝。墨子作為孔子的反對者，針對儒家「親疏有別」的仁愛觀，強調「無差別」的「兼愛」，目的是「興天下之利，除天下之害」，既不無現實意義，也不乏普泛的道德價值。

【筆法】理論性強 論證充分

墨子是中國古代邏輯思想體系的開拓者之一，也長於運用邏輯推論來論述自己的思想。他的文章理論性強，推理嚴謹，條理分明，深具說服力。本文即體現了這個特點，論點明確，論據充分，論證有力。如論述當時的社會亂象時，採用層疊推演，以重波疊浪的方式反復鋪陳，推演論證。再如，連續設問，形成波瀾起伏之勢，既強化語氣，又表現出思想激情，也增強了感染力。墨子之文不重文采，本文可見一斑，文字通俗樸實，明快通暢。

「兼愛」不同於儒家的「仁愛」，也有別於基督教的「博愛」，然彰顯的「人我如一」的無差別之愛，體現的同樣是一種「大愛」。建議同學自行閱讀〈兼愛〉的中、下篇，以全面認識「兼相愛交相利」思想。