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〈齊桓晉文之事章〉孟子

2022.11.04
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〈齊桓晉文之事章〉

孟子

(1)  齊宣王問曰:「齊桓、晉文之事可得聞乎?」

(2)  孟子對曰:「仲尼之徒無道桓文之事者,是以後世無傳焉,臣未之聞也。無以,則王①乎?」(3)  曰:「德何如則可以王矣?」

(4)  曰:「保民而王,莫之能禦也。」

(5)  曰:「若寡人者,可以保民乎哉?」

(6)  曰:「可。」

(7)  曰:「何由知吾可也?」

(8)  曰:「臣聞之胡齕曰:『王坐於堂上,有牽牛而過堂下者,王見之,曰:「牛何之?」對曰:「將以釁鐘②。」王曰:「舍之!吾不忍其觳觫③,若無罪而就死地。」對曰:「然則廢釁鐘與?」曰:「何可廢也?以羊易之!」』不識有諸?」

(9)  曰:「有之。」

(10)  曰:「是心足以王矣。百姓皆以王為愛④也,臣固知王之不忍也。」

(11)  王曰:「然,誠有百姓者。齊國雖褊小,吾何愛一牛?即不忍其觳觫,若無罪而就死地,故以羊易之也。」

(12)  曰:「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大,彼惡知之?王若隱⑤其無罪而就死地,則牛羊何擇焉?」

(13)  王笑曰:「是誠何心哉?我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。」

(14)  曰:「無傷⑥也,是乃仁術也,見牛未見羊也。君子之於禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」

(15)  王說⑦曰:「《詩》云:『他人有心,予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者,何也?」

(16)  曰:「有復於王者曰:『吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪⑧。』則王許之乎?」

(17)  曰:「否!」

(18)  「今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見,為不用明焉;百姓之不見保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也。」

(19)  曰:「不為者與不能者之形何以異?」

(20)  曰:「挾太山以超北海,語人曰:『我不能。』是誠不能也。為長者折枝⑨,語人曰:『我不能。』是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也。」

(21)  「老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運於掌。《詩》云:『刑于寡妻⑩,至于兄弟,以御于家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者,無他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨何與?」

(22)  「權,然後知輕重;度,然後知長短。物皆然,心為甚。王請度之!」

(23)  「抑王興甲兵,危士臣,搆怨於諸侯,然後快於心與?」

(24)  王曰:「否;吾何快於是?將以求吾所大欲也。」

(25)  曰:「王之所大欲可得聞與?」

(26)  王笑而不言。

(27)  曰:「為肥甘不足於口與?輕煖⑪不足於體與?抑為采色不足視於目與?聲音不足聽於耳與?便嬖不足使令於前與?王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?」

(28)  曰:「否,吾不為是也。」

(29)  曰:「然則王之所大欲可知已,欲辟土地,朝秦楚,莅中國而撫四夷也。以若所為求若所欲,猶緣木而求魚也。」

(30)  王曰:「若是其甚與?」

(31)  曰:「殆有甚焉。緣木求魚,雖不得魚,無後災。以若所為求若所欲,盡心力而為之,後必有災。」

(32)  曰:「可得聞與?」

(33)  曰:「鄒人與楚戰,則王以為孰勝?」

(34)  曰:「楚人勝。」

(35)  曰:「然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強。海內之地方千里者九,齊集有其一。以一服八,何以異於鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。」

(36)  「今王發政施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝,耕者皆欲耕於王之野,商賈皆欲藏於王之市,行旅皆欲出於王之塗,天下之欲疾其君者皆欲赴愬⑫於王。其若是,孰能禦之?」

(37)  王曰:「吾惛⑬,不能進於是矣。願夫子輔吾志,明以教我。我雖不敏,請嘗試之。」

(38)  曰:「無恒產而有恆心者,惟士為能。若民,則無恒產,因無恒心。苟無恒心,放辟邪侈⑭,無不為已。及陷於罪,然後從而刑之,是罔民⑮也。焉有仁人在位罔民而可為也?是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,凶年免於死亡;然後驅而之善,故民之從之也輕。今也制民之產,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;樂歲終身苦,凶年不免於死亡,此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?王欲行之,則盍反其本矣:五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘⑯之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無飢矣。謹庠序之教;申之以孝悌之義,頒白者⑰不負戴於道路矣。老者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也。」

【注釋】

①王﹙wàng﹚︰動詞,指王天下,以王道一統天下。

②釁﹙xìn﹚鐘︰以牲畜的血塗於新鑄之鐘的縫隙中以祭神求福。釁,血祭。

③觳觫﹙húsù﹚︰恐懼得發抖。

④愛︰吝惜。

⑤隱︰憐憫,同情。

⑥無傷︰沒關係。

⑦說︰通「悅」。

⑧輿薪︰一車子的柴草。

⑨折枝︰按摩。枝,通「肢」。

⑩刑于寡妻︰給妻子作好榜樣。刑,同「型」,此處作動詞,指以身作則,作為楷模。

⑪輕煖︰輕柔暖和的衣裘。

⑫赴愬︰前來申訴。愬,通「訴」。

⑬惛︰同「昏」,思想昏亂不清。

⑭放辟邪侈︰縱逸放蕩,違反禮儀法度。

⑮罔民︰張開羅網坑害人民。罔,通「網」,捕鳥的網,此作動詞。

⑯彘﹙zhì﹚︰大豬。

⑰頒白者︰頭髮半白的長者。頒,同「斑」。

 

〈齊桓晉文之事章〉選自《孟子.梁惠王上》,是一篇語錄體的論說文,記錄孟子游說齊宣王施行王道的對話。孟子是繼孔子之後最有影響力的儒學大師,提倡「性善論」,主張行仁政。在這次對談中,孟子圍繞「保民而王」的核心思想,促請齊王放棄武力稱霸的野心,推行仁政,使人民有恒產,安居樂業。孟子在游說過程中,巧譬善喻,動之以情、曉之以理,展現出高超的論辯技巧。

【內容分析】

保民而王仁政核心

戰國時期的齊宣王是個心存「大欲」的國君,試圖效法春秋霸主齊桓公、晉文公,行「霸道」以武力統一天下,於是向孟軻詢問稱霸的事。孟子以一句「仲尼之徒無道桓文之事」推搪了過去,且趁勢向他宣導「王道」,促請他施行仁政,「保民而王」。

〈齊桓晉文之事章〉記錄這次對談的內容,集中體現出孟子的「仁政」思想,也展現出其高超的論辯能力與技巧。文章分四個層次,一是提出「保民而王」的主張;二是指出齊王之所以沒有實施仁政,是「不為」,而非「不能」;三是明言稱霸的不智與危險,認為只有實施「仁政」才能天下歸心;四是提出具體的建議,「制民之產」、「謹庠序之教」、「申之以孝悌之義」。

孟子的論說始終圍繞「保民而王」的核心思想展開,當齊王問要有甚麼樣的德行才能稱王天下時,孟子亮出這個主張,說只要使人民安定就能稱王,沒有人可以阻擋他。齊王於是問像他這樣的人做得到嗎,孟子即以其「以羊易牛」的事,來說明他有「不忍之心」,可以行「仁政」。

事緣有一天,齊王坐在大殿上,看見有人牽牛而過,便問要牽到哪裏去,當得知是拉去「釁鐘」,即以血塗鐘獻祭時,便不忍心看到牠恐懼發抖的樣子,指示放了牠,用羊來代替。百姓認為大王以小換大,是吝嗇的緣故,齊王辯說是不忍心牠沒有罪過而走向死地。孟子當即說,不必在意百姓的說法。他說,這種不忍之心正是行仁之道,「是心足以王」。

齊王聽孟子一說,開心得不得了,「心有戚戚焉」,於是問起為何不忍之心合於「王道」。孟子順勢以淺顯的比喻說明,「王之不王」,非不能是不為也。他說,君王的恩德能推及於禽獸,卻沒施之於百姓,是甚麼緣故呢?好比拿不起一根羽毛是不用力,看不見一車柴草是不用眼睛,都是不肯去做,而不是沒有這個能力。他進而指出,「老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運於掌」,表明敬愛自家的老人,再推而廣之去敬愛別人的老人;撫愛自己的孩子,再推而廣之去撫愛別人的孩子,推己及人,這樣天下的事就如運於手掌上那樣容易了。他請大王自己去權衡、度量一下輕重,思忖一下發動戰爭的禍害。他問,難道要使士兵臣下陷於危險,跟諸侯結怨,心裏才會痛快嗎?

旁敲側擊 引入正題

話題觸及到齊王的「大欲」,即行「霸道」的意圖,孟子故意旁敲側擊,問莫非是美味的食物、輕暖的衣服不足夠,或視聽享受及可使喚的近臣不夠多,齊王自然說不是這些。孟子於是一語道破大王心願,「欲辟土地,朝秦楚,莅中國而撫四夷也」,即開疆拓土,使秦楚來朝貢,統治整個中原而安撫四方蠻夷。他以緣木求魚的道理來說明其不智,又以鄒、楚兩國的實力懸殊來形容以寡敵眾之危,表明蠻行必有後患。

孟子勸籲大王回到根本上來,「發政施仁」﹙發布政令、施行仁政﹚,使天下人都願歸附於齊國。他說,能做到這樣,誰能抵擋?言說至此,齊王自言太糊塗了,並請夫子教導王政之道。孟子於是闡述了實施仁政的具體建議,「制民之產」、「謹庠羊之教」。他認為百姓沒有固定的產業,便沒有長久不變的善心,就會放肆作亂,無所不為。一個英明的君主訂立制度,使人民有自己的產業,上能贍養父母,下能養活妻兒,人們豐衣足食、生活安定,才會向善講禮儀。孟子描繪出的王道樂土畫面,是儒家仁政模式「保民而王」的理想願景。

【筆法】

長於論說 巧譬妙喻

孟子好辯,長於論說,文風氣勢磅礴,此文充分體現了這些特點。所謂理直氣壯,孟子的激越之情、沛然之勢,全然來自於「浩然之氣」,即遠大的理想、堅定的信念,反對霸道、主張王道。雖然如此,他並不會盛氣凌人,相反在論說過程中,很注重把握對方心理,因勢利導。他不着痕迹地批評齊王重物不重人,說得對方心服口服,足見拿揑有道。他一直掌握着對談的主動權,動之以情,曉之以理,層層深入,將話題引到核心論旨「保民而王」。論說迂迴曲折,卻又順理成章,文章也形成了迭宕起伏之美。

孟老夫子論辯的另一大特點是,善於巧譬妙喻,如「一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見,為不用明焉」、「挾太山以超北海」、「為長者折枝」、「緣木求魚」等,都是十分貼切的比喻,把實施仁政的道理說得淺顯而明白。

襟懷如海,文勢如潮,孟子之作辭采斐然,筆法靈活多變,足顯儒家思想先驅、賢德楷模的氣派。讀罷掩卷,似乎有一道聲音仍在迴盪︰保民而王,才是王道!

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