【名師教你賞析精選篇章】〈師說〉韓愈
2021.03.22
名篇賞析 & 模擬試題
〈師說〉韓愈
(1) 古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸①知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
(2) 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑②矣。彼童子之師，授之書而習其句讀③者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不④焉，小學而大遺⑤，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒⑥，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
(3) 聖人無常師。孔子師郯子⑦、萇弘⑧、師襄⑨、老聃⑩。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
(4) 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時⑪，學於余。余嘉其能行古道，作師說以貽之⑫。
【注釋】
- 庸：何，哪裏。
- 惑︰糊塗。
- 句讀﹙dòu﹚：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。學斷句分逗是古人讀書的基本功。
- 不﹙fǒu﹚︰通「否」。
- 小學而大遺：學了小的（指不知句讀）卻丟了大的（指進德修業）。遺，丟棄，放棄。
- 不齒︰不屑與之同列。齒，排列。
- 郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣）的國君，相傳孔子曾向他請教古代的官制。
- 萇（cháng）弘：周敬王時期的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。
- 師襄：春秋時魯國的樂官，相傳孔子曾向他學琴。
- 老聃（dān）：即老子，姓李名耳，相傳孔子曾向他請教周禮。
- 不拘於時︰不受當時以求師為恥的不良風氣所束縛。時，時俗。
- 貽﹙yí﹚︰贈送。
【分段要旨】
第一段 開篇正面立論，提出「學必有師」，同時點明老師的作用。
第二段 慨嘆師道之不傳，諷諭恥於從師的流俗。
第三段 正面論述「聖人無常師」，再度申述從師之道。
第四段 說明作文緣由，表彰「能行古道」的學人。
敏而好學，不恥下問，是一種美德，也是今人普遍接受的觀念。不過也有例外，比如在唐代就有「恥於從師」的社會陋習。話說，韓愈在任國子監四門博士時，曾收召後學，傳道授徒，不僅引來「好為人師」的譏諷、侮笑，還被視為狂人。韓愈有感於時人輕視從師的弊端，寫下〈師說〉一文，為師道正名，表現出不顧流俗、抗顏為師的勇氣，也起到匡正風氣的作用。
作者
韓愈﹙768-824﹚，字退之，河陽﹙今河南孟縣﹚人，因其郡望在昌黎，世稱「韓昌黎」。二十五歲中進士，歷任地方與中央多種官職，官至吏部侍郎。因指摘朝政與諫迎佛骨，先後被貶為陽山令和潮州刺史。韓氏大力主張「文以載道」，為文要求「辭必己出」、「唯陳言之務去」，是唐代古文運動的旗手，為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有《韓昌黎集》傳世。
內容分析
道之所存 師之所存
「說」是古代的一種議論文體，也用來陳述事情，多為一事一議。〈師說〉就是論述從師為學之道的論說文。文章藉表彰年輕學子李蟠「能行古道」從師問學，來抨擊「恥於從師」的社會風氣，具有很強的現實針對性。
本文一開篇就正面立論，指出古代求學的人一定有老師，而老師的作用就是傳道、授業、解惑。文中說，人非生而知之，沒有誰無疑惑，從師正是為了解惑。無論是年長的還是比自己年輕的，只要他懂得道理，我就跟他學習。從師即學道，無論貴賤長幼，「道之所存，師之所存」。這一段是全文的綱領，為下文的論述奠定了堅實的邏輯基礎。
到了第二段，作者一下筆就慨嘆「師道不傳」，並從三個層面對輕視師道的時弊展開諷諭。首先是「古之聖人」與「今之眾人」的對比︰聖人高出常人很遠，尚且從師問學，倒是時人本領不高，卻恥於從師請教，可想聖者益聖，愚者更愚，不是沒有因由的。接着，以時人對「其子」與對「其身」相比較︰他們找老師來教孩子，自己卻恥於跟老師學習，實再太糊塗。而那些老師教的只是斷句之類的小道，並非進德修業的道理，這樣的學習無疑是學了小的丟了大的，真不是明智的做法。進而，文中又以巫師、樂師及各類工匠與士大夫相比較︰那些地位低下的人不恥於互相學習，反觀士大夫們卻不是這樣，他們取笑有「老師」與「弟子」之稱謂的人。士大夫們看不起那些地位低下的人，而自己的智慧反不如他們，該是可怪的事。通過逐層對比，反覆論證，充分揭示出士大夫們的愚昧、糊塗與不智。
正反立論 氣勢充沛
經過上面的一番的論說，作者筆頭又一轉，正面論述「聖人無常師」，再度申述從師之道。文中以孔子的言行，說明弟子不一定不如老師，而老師也不一定比學生賢能，且得出「聞道有先後，術業有專攻」的道理。文尾，交代作文緣由，表彰「能行古道」的年輕人，讚賞其不受時俗的拘束而從師問學，呼應「學必有師」的題旨。
文者氣之所形，貴在有感而發、言之有理有據。〈師說〉即體現了這個特點，全文緊扣一個「師」字，正反立論闡述師之道，標舉正確的學習典範，氣勢充沛，表現出很強的說服力。
筆法
立意精警 論說透徹
具體而言，特點有二。首先，立意精警，論說透徹。文章闢頭一句「古之學者必有師」，平空而起，一個「必」字，下得乾淨利落，力度十足，顯得理直氣壯。「師者，所以傳道受業解惑也」，「是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」，見解精闢，平易而警策。其次，文思多變，波瀾起伏。語言文字是思想的直接外顯，可以說有甚麼樣的思維就有甚麼樣的筆調。此作文思如沖波逆折之迴川，筆勢峭拔，兀然而起，陡然而轉。如「嗟乎……」一段，「古之聖人」與「今之眾人」，「愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉」，「巫醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之」，對比論證，一波三折，變化多端，思路跳躍，顯得活潑多姿。與此相連帶，文章句式也錯綜變化，奇偶駢散相結合，頂真、對偶、疑問、陳述、感嘆，交相錯雜，讀來不乏抑揚頓挫之感。
正所謂文無定法，好文章筆隨意轉，不拘一格，〈師說〉正是一絕佳範例。
模擬試題
1. 〈師說〉屬於「說」類文體，這類文體的寫作目的為何？（2分）而本文的寫作目的又是甚麼？（3分）
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
2. 根據本文內容，一般人和當時士大夫的「惑」，與作者的「惑」，有何不同？（4分）
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
3. 有人認為本文以闡明師道為主，末段可以刪去，你同意嗎？（5分）
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
4. 本文結構緊密，不時出現前後呼應之內容，試說明以下引文如何互相呼應。（3分）
甲：道之所存，師之所存也。（第二段）
乙：聖人無常師。（第六段）
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
5. 荀子在〈勸學〉中勸人學習甚麼？而韓愈在〈師說〉中倡導人們從師而學，所學又是甚麼？（6分）
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
題解 & 參考答案
- 「說」類文體主要是在文中說明道理，類屬論說文。（2分）
作者為勉勵李蟠而撰寫此文贈予對方。文中通過論述從師學習的重要性和擇師的準則，鞭撻當時士大夫恥於從師的陋習，並提倡從師問學的風氣。（3分）
- 根據本文內容，一般人和當時士大夫的「惑」，是指學習知識（儒家道理）、術業（儒家六經典籍）時所產生的疑惑；（1分）而作者的「惑」，則是來自於當時人會為兒子選擇老師，但自己卻恥於跟從老師學習，這種矛盾的想法和做法，有違情理，所以令作者感到不解而糊塗起來。（1分）
- 有人認為本文以闡明師道為主，末段可以刪去，我並不同意有關建議。作者於末段為鼓勵李蟠從師學習而撰寫此文贈送，道出寫作本文的緣由；更重要的是末段能揭示文章主旨，呼應前文，為全文論述起了畫龍點晴的效用。
首先，李蟠「好古文，六藝經傳，皆通習之」，卻能「不拘於時，請學於余」，李蟠的學問本已不俗，卻能突破當時社會上恥於從師的不良風氣，敢於跟從韓愈為師學習，韓愈認為李蟠能作眾人典範，並藉此倡導從師問學之道，是全文一個重要的論述；同時，以嘉許李蟠「能行古道」作結，可與文章開首「古之學者必有師」作首尾呼應，使全文的結構更見緊密與完整。
所以，如果刪除末段，不僅未能交代文章寫作動機，更無法與前文呼應鞏固所論，完整全文。（5分）
- 作者在第二段先指出擇師的準則在於老師是否存有儒家之道；而第六段提到聖人只要遇到存有儒家之道的人，就以他為師，跟從他學習，由於聖人從師乃根據對方是否有道的存在，非受年齡和社會地位高低貴賤所影響，所以沒有固定的老師，呼應了第二段的內容。（3分）
- 荀子在〈勸學〉中勸人透過持續學習來學會做人的道理。他在文中先提出「學不可以已」，繼而以多組比喻論證學習的意義，再點出「君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣」，即勸人們要省察自己，學習做人的道理。此外，「積善成德，而神明自得，聖心備焉」一句也可證明荀子着重修養品德，可見他想勸人們去惡遷善，學習做個有品德的人。（3分）
而韓愈在〈師說〉中倡導人們從師而學，所學的是道理（儒家的道理），六藝經傳的學業知識，以及在學習過程中所產生的疑難；其中，作者把「傳道」置於三者之首，而儒家之道多以仁者品德修養為主，可見作者認為指導學生做人比研究學問更為重要。（3分）
轉載自2021年1月28日星島學生報《S-file 全科練習王》
