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保民而王

2020.03.17
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口語溝通

題目:

孟子說過「保民而王」,即是仁德能令人心歸順,國家強盛;但歷史卻告訴我們強國往往會有一系列軍事成就。你認為仁德還是軍事實力在治理國家上有更重要的地位?


 

參考材料一

《孟子‧梁惠王上》語譯節錄

齊宣王問道:「齊桓公、晉文公的霸業能夠說給我聽嗎?」

孟子回答說:「仲尼的門徒沒有談論齊桓公、晉文公霸業的,所以後代

沒有傳下來。臣沒聽說過。不得已,談王道可以嗎?」

宣王說:「要有怎樣的德,才可以稱王於天下呢?」

孟子說:「保護人民而稱王於天下,是無人可阻止你的。」

宣王說:「像寡人這樣,可以保護人民嗎?」

孟子說:「可以。」

宣王說:「你根據甚麼知道我可以呢?」

孟子說:「臣聽胡齕說,有一日大王坐於廟堂,有人牽着牛經過堂下,

大王看到了說:『牛要牽到哪裏去?』回答說:『將要牽去殺了以血祭

鐘。』大王說:『放了牠!我不忍心看到牠恐懼發抖,如此無罪而要被押去

屠場。』回答說:『那要廢除以血祭鐘嗎?』大王說:『怎麼可以廢除呢?

用羊代替牠!』不知有沒有這件事?」

宣王說:「有這件事。」

孟子說:「這樣的存心便足以稱王了。百姓都認為大王吝嗇,臣就知道

大王實是不忍心。」


 

 參考材料二

貞觀之治時,唐太宗用人唯才,虛懷納諫,使人民安居樂業。其對外武功也成就斐然,平定東突厥、吐谷渾等,亦征服西域,國力大盛。圖中顯示唐代版圖在貞觀之治時的變化。


 

參考材料三

具有管理社會職能的政府,施政是否暢順,與人心息息相關。儒家經典《論語》主張以人為本的仁政,謂:「敬事而信,節用而愛人」,「為政以德」;重刑罰的法家,也有重視人心之說,《管子.牧民》云:「政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心」。人權宣言旨在護衞人類「固有尊嚴及其平等的和不移的權利」,對保障人格尊嚴有明確的規範(中文譯文據聯合國文獻系列)。

序言提及聯合國憲章對基本人權和人格尊嚴的尊重、促進改善的取向。

第一條規定:「人人生而自由,在尊嚴和權利上一律平等。」

第五條的規範是:「任何人不得加以酷刑,或施以殘忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罰。」

第六條明確了人格權:「人人在任何地方有權被承認在法律前的人格。」

摘自《信報財經新聞》2019年12月12日

 


 

小組討論

以5 人為一組,準備時間10 分鐘,全組的討論時間為15 分鐘,每位同學設有1 分鐘首輪發言時間。

 

討論點

1. 治理國家要有甚麼條件?

2. 仁德如何促成有效的國家管治?軍事成就又如何促進國家管治?

3. 二者有沒有合適比較點?

 

答題技巧小貼士:

✓題目問及「何者在治理國家上有更重要的地位」,即暗示仁德和軍事實力皆對治理國家有幫助。因此,答題時宜找出比較點分高下,而不是一味讚揚某選項的正面影響和貶抑另一選項帶來負面影響。

✓「保民而王」是孟子其中一個重要的政治理念,除了資料一外,同學也可引用平日課堂所教,把孟子的理念融會貫通至論述中。

 


 

甲同學認為仁德有更重要的地位

‧ 治理一個國家,如果不好好安定國民,即使敵方不主動入侵,國內人民也會反抗,國家自然不攻自破。良好的管治者,必先安內,然後攘外,仁德明顯發揮更重要的地位。

→ 舉例:西漢初年,國家經濟不景,而匈奴也在外虎視眈眈。漢景帝接納晁錯的建議,與民休息,並對匈奴採取和親政策,以保邊境安寧;至武帝時國力恢復,人民生活變得安定,才決定攻打匈奴。

‧ 先安內後攘外,是治理國家應要的方向;而「安內」,就要使人民生活無憂。

 

乙同學認為軍事實力有更重要的地位

‧ 治理國家,最重要是先維持國家安全和國土完整。如果被人攻陷,哪有國家可治?因此軍事實力更重要。

‧ 國力可分為硬實力和軟實力。軍事力量作為硬實力指標,除了反映國家安全,也暗示其科技水平和經濟發展程度。

‧ 有足夠軍事力量,不但向外展示國威,也告訴國內人民,國家能保護他們安全。

→ 舉例:南宋初年,有岳飛等名將北伐,多番阻撓和擊退金兵,國家得以安寧;偏安後這些名將被趕盡殺絕,間接致使後來軍力有限,而遭蒙古兵攻陷,使國家亡於外族手中。

 

丙同學認為應視乎情況評斷兩者地位

‧ 國家剛創立時,通常有一些競爭者想挑戰權位,又或是有不服的民眾。為免產生內亂,致使國家再次四分五裂,軍事力量能鞏固政權,因此這時軍事比仁政重要。

→ 舉例:唐高祖李淵建立唐朝後平定李密、王世充等軍隊,使唐室政權穩固。

‧ 政權穩定後,就應着眼於國民,制定有利他們的政策,推行仁政,穩固民心,否則容易激起反抗,國家也不得長治久安。

→ 舉例:同是外族治中國,清朝有康熙等皇帝關心民間疾苦,制定安民政策,使國家安定繁榮;反之,元朝時推行四等人制,蒙古人至上而輕視甚至歧視漢人,使國民憤怒,因而出現不少叛亂,最後元室也是因民變亡國。

文:劉心
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