〈刑賞忠厚之至論〉（節錄） 蘇軾
2018.11.09
文言文閱讀理解
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〈刑賞忠厚之至論〉（節錄）蘇軾 論曰：堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟歎之，所以樂其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創①之，所以棄其舊，而開其新。故其吁俞之聲②，歡休慘戚，見於虞、夏、商、周之書③。 成、康既沒，穆王立而周道始衰；然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑④。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。傳曰：「賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。」 當堯之時，皋陶⑤為士。將殺人，皋陶曰：「殺之三」，堯曰「宥⑥之三」。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰︰「鯀⑦可用。」堯曰：「不可，鯀方命圮族⑧」，既而曰：「試之。」何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。《書》曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經⑨。」嗚呼！盡之矣！ 可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也；刑之以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。故曰：忠厚之至也。 |
註解
1. 哀矜懲創：哀，哀憐；矜，同情。
2. 吁俞之聲：吁、俞，《尚書》常用語氣詞。吁，多表達慨嘆；俞，多表示同意。
3. 虞、夏、商、周之書：指《尚書》，分《虞書》《夏書》《商書》《周書》四部分。
4. 祥刑：即必須審慎地用刑。
5. 皋陶：相傳為黃帝長子少昊的後裔，舜帝時期掌管刑法的官員。
6. 宥：寬恕，饒恕。
7. 鯀：傳說是堯帝時期其中一個部落的首領。
8. 方命圮族：方命，逆名也。圮，傾倒。意指違抗命令，毀害族類。
9. 寧失不經：經，法制、原則。這裏指寧可犯不守法辦事的錯誤。
練習題
1. 試解釋以下畫上橫綫的字詞：（6分）
a. 歡休慘戚，見於虞夏商周之書 _________________________
b. 威而不怒，慈愛而能斷 _________________________
c. 過乎義，則流而入於忍人 _________________________
2. 試語譯以下句子：（2分）
先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也。
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3. 綜合全文，作者用了甚麼修辭手法來議論？（2分）
（1）層遞 （2）襯托 （3）設問 （4）用典
○ A. （1）、（3）
○ B. （3）、（4）
○ C. （1）、（3）、（4）
○ D. （2）、（3）、（4）
4. 判斷以下各題的陳述。（6分）
a. 蘇軾認為在執行刑法時，寧可錯殺無辜，也不能放過犯人。
正確 / 錯誤 / 無從判斷
b. 蘇軾認為執法過於仁慈，但仍能稱得上為君子。
正確 / 錯誤 / 無從判斷
c. 蘇軾指出向犯人行刑時，應該使用刀鋸這種器具。
正確 / 錯誤 / 無從判斷
5. 為甚麼在皋陶說「殺之三」後，堯帝會說「宥之三」，阻止皋陶執行刑法處死犯人？試引原文加以說明。（6分）
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6. 細閱以下資料，然後回答問題。（6分）
孔子曰：「凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義以權之。意論輕重之序，慎深淺之量以別之。悉其聰明，正其忠愛以盡之。大司寇正刑明闢以察獄，獄必三訊焉。有指無簡，則不聽也。附從輕，赦從重。疑獄則泛與眾共之，疑則赦之。……刑人必於市，與眾棄之也。古者公家不畜刑人，大夫弗養也。士遇之塗，弗與之言。屏諸四方，唯其所之，弗及與政，弗欲生之也。」 《孔子家語．刑政》
孔子和蘇軾都曾就「刑法」展開討論，試指出兩者對「刑法」的看法有甚麼相同和相異之處。
a. 相同
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b. 相異
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參考答案
1. a. 悲哀 b. 決斷 c. 殘忍 / 狠心
2. 古代君主知道天下的善行是賞不完的，不能都用爵位俸祿來獎賞。
3. D
4. a. 錯誤 b. 正確 c. 無從判斷
5. 因為堯帝奉行賞罰忠厚的原則，仁愛所有百姓（1）。如《尚書》所說的「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」（1），當犯人的罪行有可疑時，堯帝會選擇從輕處置，寧可在執法上誤判，放過有罪的人，也不想錯殺無辜的人（1）。他對有罪的人抱着「哀矜懲創」的心態，懲罰犯人的同時，又要哀憐同情他（1），希望犯人「所以棄其舊，而開其新」，能夠拋棄舊有錯誤，開始新生活，改過自新（1）。故堯帝在判決上選擇從輕，阻止皋陶執行刑法處死三名犯人，寬恕犯人所犯的罪過（1）。
6. a. 孔子和蘇軾都認同罪行有可疑時，應該從輕處置。孔子提出「疑則赦之」和「有指無簡，則不聽也。附從輕，赦從重」，即有指證而沒有證據的和有疑問無法裁決的，就應赦免；而在量刑可重可輕的就應從輕（1），這與蘇軾在文中引《尚書》的「罰疑從去，所以慎刑也」和「罪疑惟輕」的概念不謀而合（1），都是盡量把有可疑者從應罰之列中除去，並且在處罰時從輕（1）。
b. 孔子在文中提出「刑人必於市，與眾棄之也」，即行刑一定要在鬧市上，讓眾人共同唾棄他，又提及「古者公家不畜刑人」等的例子，解釋古時的人也不會善待曾犯罪的人（1），這與蘇軾所提及的「有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊，而開其新」有細微的不同（1）。蘇軾認為懲罰犯人時要憐憫他，讓他改過自新，而孔子則認為要讓眾人共同唾棄他，以作懲戒，故兩者在對待犯人的態度上有所不同（1）。（言之有理便可得分。）
