操練試題 應戰範文回

一、〈論仁、論孝、論君子〉（節錄自《論語》不同章節）

1. 《論語．里仁篇》：「子曰：『參乎，吾道一以貫之。』曾子曰：『唯。』子出，門人問曰：『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣！』」考評局認為，曾子以「忠恕」二字說明相關道理，是希望指出「仁」具有內在及外在兩方面：追求建立自身的內在人格，以及對他人抱持應盡的責任感。試判斷以下哪些條目，是從內在來說明「仁」此德目？

① 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
② 子曰：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
③ 子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
④ 子曰： 「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」

A　① ② ③      C　② ③ ④
B　① ③ ④      D　① ② ③ ④

A B C D
○ ○ ○ ○

2. 根據〈論仁、論孝、論君子〉一文，試判斷以下哪些陳述錯誤？

① 君子與小人的分別僅在於用心。
② 孔子認為人們在任何時候俱不應憂懼。
③ 只要做到「內敬外禮」，就是孔子理想中的孝行。

A　① ②      C　② ③
B　① ③       D　① ② ③

A B C D
○ ○ ○ ○

二、〈魚我所欲也〉（節錄自《孟子．告子上》）

3. 以下俱為《孟子》一書所提及有關「義」的具體內容。試判斷這些選項當中，哪些是〈魚我所欲也〉一文中「蹴爾而與之，乞人不屑也」一事中乞人所堅守的「義」？

A　羞惡之心，義也。
B　未有義而後其君者也。
C　非其有而取之，非義也。
D　親親，仁也；敬長，義也。

A B C D
○ ○ ○ ○

4. 根據〈魚我所欲也〉一文，試判斷以下哪些選項符合文中所論及的「義」？

① 2010年四川發生七級大地震，黃福榮不顧自身安危，離開後仍跑回災場協助救援，最終救出四名生還者。
② 港視不獲發牌，王維基無奈解僱員工，自覺虧欠員工，故依例賠償外，更向每人派發「萬元利是」以示感謝。
③ 日本福島第一核電站發生泄漏事故後，肇事的東京電力公司中有五十名員工冒着核輻射的威脅，自願留守核電廠進行搶修，避免核災惡化。

A　②      C　① ③
B　③      D　① ② ③

A B C D
○ ○ ○ ○

三、〈逍遙遊〉（節錄自《莊子．內篇．逍遙遊》）

5. 以下何者是「拙於用」的代表？

①　越人。
②　宋人。
③　狸狌。

A　①     C　① ②
B　②     D　② ③

A B C D
○ ○ ○ ○

6. 以下何者為第2段的合理解讀？

①　尺有所短，寸有所長。
②　天生我才必有用。
③　橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

A　①      C　① ③
B　②       D　② ③

A B C D
○ ○ ○ ○

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參考答案

一、〈論仁、論孝、論君子〉（節錄自《論語》不同章節）
1. D
解說：
朱熹《論語集注》有云：「盡己謂之忠，推己之謂恕。」是知考評局所言，「仁」具有內在及外在兩方面此說，當中的內在是指「忠」，外在是指「恕」。根據題目所問，所謂內在是指追求建立自身的內在人格，而題目的四條目，①所說的是志士仁人不應為求生而損害仁德，更應該捨生成仁，故是指追求建立自身的內在人格；②所說的是君子在「仁」與「得到富貴」、「離開貧賤」間，會選擇仁德，故亦是只與自身的內在人格建立相關；③所說的是仁者及智者不會受外物所影響而失去仁德，此亦是自身內在人格的建立；④所說的是行仁應由自身做起，當中「天下歸仁」是指天下會稱呼你為仁人，故亦是屬於建立自身的內在人格。

2. D
解說： 　　
根據〈論仁、論孝、論君子〉一文，有云：「子曰：『君子坦蕩蕩，小人長戚戚。』」此句所說正是君子與小人心貌上的不同，故並非只是在對待他人的用心上有所不同，故第一項陳述錯誤。又，根據「子曰：『父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。』」一句，當中所說的正是孔子要求人們為了父母的年老而感到憂懼，故第二項陳述亦是錯誤。另外，根據「子曰：『事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。』」一句，所說的正是子女需要在父母犯錯時作出提醒勸告，故第三項陳述亦是錯誤。

二、〈魚我所欲也〉（節錄自《孟子．告子上》）
3. C
解說： 　　
「羞惡之心，義也。」所說的是羞恥之心，「未有義而後其君者也。」所說的是君臣間禮義之道，「非其有而取之，非義也。」所說的是合宜之意，「親親，仁也；敬長，義也。」所說的是尊敬順從兄長。〈魚我所欲也〉一文中「蹴爾而與之，乞人不屑也」一事，是指乞人不接受無禮的施捨，當中所謂的「無禮」，就是指不合宜，故乞人所堅守的就是「非其有而取之，非義也。」一句中所指的合宜之意。

4. D
解說： 　
根據〈魚我所欲也〉一文，文中所說的「義」是指合宜之事，亦即是做適宜做的事。第一項陳述，黃福榮本已離開危樓，卻基於自身的正義感及認為自己有拯救他人的能力，因而回到危樓，此明顯符合文中所說的「義」。第二項陳述，王維基與員工只是僱傭關係，本來解僱員工亦只須依例賠償，卻基於自身的責任感，認為自己需要為港視不獲發牌一事負上責任，因此自覺虧欠員工，故向每人派發「萬元利是」以示感謝。王維基的行為，實為基於責任感行合宜之事，故亦符合文中所說的「義」。

至於第三項，該五十名員工亦是出於責任感，在可以選擇離開核電廠的時候，仍自願留在核電廠進行搶修，相關的行為無疑是合宜的事，故亦
符合文中所說的「義」。

三、〈逍遙遊〉（節錄自《莊子．內篇．逍遙遊》）
5. B
解說： 　
越人沒有接觸不龜手之藥，談不上拙劣精巧，只是因為敵人用了此藥，自己吃虧戰敗，所以不是。宋人有此靈藥，而不知可以用於軍國大事，藉此封侯拜相，所以拙於用。狸狌之例，是說明表面有用之物，可以會自招厄運，而無用之物反能保存自己，並非討論用物的精拙，所以錯誤。

6. C
解說： 　
第2段之用，可以有兩個層次的解讀。首先，「尺有所短，寸有所長」是指，在一個比較點上較差劣的一方，或在別的比較點上較優勝。狸狌靈巧，勝於斄牛之笨拙，但狸狌會因此墮入陷阱而死，斄牛卻安然無恙，所以正確。其次，狸狌靈巧，是為有用，但卻墮入陷阱而死，是為無用，狸狌是同一狸狌，兼具有用無用兩種性質，而生死殊異，猶如一座山，從不同角度觀察，會對其有不同認識。

「天生我才必有用」重點在於人人有用，沒有無才無用之人，主要指個人才能，而文中事物可能沒用，但有特殊環境下沒用反而帶來好處，這是適應環境後的結果，可知兩種「用」層次概念都有不同，所以錯誤。