分析文章段落結構

段落

（1）狂狷不是甚麼時髦的東西，「至聖先師」孔子對此早有論述。他說：「不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。」

（2）在孔子的心目中，中庸是最好的，狂狷是逼出來的。但他對狂狷沒有絲毫的貶義，為甚麼？因為他本人就是一個狷者的形象。他的那一套仁、義、禮、智、信雖然被後世的統治者尊為國教，但他生前周遊列國時，餓得臉上呈菜色，「累累如喪家之犬」，是一個徹底的現狀下的失敗者，於是退而教書育人，不再求仕。或許正是由於有這樣的經歷，他多次稱頌不食周粟、餓死在首陽山的伯夷、叔齊是「不降其志、不辱其身」的清士。

（3）除伯夷、叔齊之外，較早的狷者還有不要堯的天下的許由，逃避晉文公的封賞、隱居綿山的介之推等，但總起來說，上面提到的這些人都缺少狂的一面。既狂且狷，是後世出現的阮籍、嵇康、李白、李贄、徐渭等人，這樣的狷者並不多。

（4）狂狷如此之少，原因有二：一是需要本錢，二是要付代價。

（5） 清人葉燮論詩，說詩人須具才、膽、識、力。做一個狂狷者，同樣需要這些本錢。第一個本錢就是才，而且須是大才。古人說「恃才傲物」，這是有道理的，沒有才，想狂也狂不起來。譬如李贄，平常說話「滑稽排調，衝口而發，既能解頤，亦可刺骨」，寫文章「不阡不陌，攄其胸中之獨見，精光凜凜，不可迫視。」咳唾珠玉的錢鍾書則說，即使司馬遷、韓愈住隔壁，自己也懶得去拜訪。李敖更是臉不紅心不跳地說：「李敖是五十年來和五百年內，中國人寫白話文前三名的包辦者。」「六百零九年的唐宋兩代才不過出了八大家，但是六十歲不足，五十九歲有餘的李敖卻是以一擋百，早已超過古人今人。」

（6）光有才，若沒有膽、識和力，不過是個才子而已。真正的狂狷者，都是要有一身錚錚傲骨的。這身錚錚傲骨便是由才、膽、識、力經多年磨礪、淬火、凝鑄而成。當年，徐渭給浙江巡撫胡宗憲當幕僚時，胡宗憲大權在握，就是達官貴人見了他，都得跪拜而言，曲身而行，不敢抬頭正視；徐渭不過是一個秀才身分，卻傲然相對，沒有絲毫媚俗之氣。在「文化大革命」中，當瘋狂的紅衞兵闖進錢府抄家時，一介書生錢鍾書居然據理力爭，最後與紅衞兵以拳相向，大打出手。這與許多儒生的萎縮是迥乎不同的。

（7）今天，我們飯後閒談或寫文章論及狂狷的時候，當然覺得痛快淋漓，但狂狷者所處當世卻是並不輕鬆的，有時要付出相當高昂的代價，甚至是一條生命。「非湯武而薄周孔」的嵇康死在司馬昭的刀下，「天子呼來不上船」的李白不得不慨歎「行路難」。呼喚童心、率性而為的李贄以非聖無法、敢倡亂道的罪名被捕入獄，七十五歲高齡的李贄在獄中「作詩讀書自如」。本來他罪不至死，可是他等不及裁決，「一日，呼侍者剃髮。侍者去，遂持刀自割其喉」，兩日後氣絕身亡。他的死，何等剛烈！

（8）狂狷與殺頭有時是劃等號的，這一點狂狷者本人是清楚的。可是為甚麼在中國文人中居然形成了一個狂狷的傳統呢？或許只能用老子的話解釋：「民不畏死，奈何以死懼之？」

（9）其實，誰都怕死，只是有值得以死相拼的東西存在，那就是道義、真理。狂狷雖然在很多情況下被視為異端，但究其實，卻是一種本真。只是這種本真，在鄉願、好好先生、和事佬、巧言令色之徒、小人、奴才、貪官污吏等充斥的現實面前，就顯得有些扎眼，有些讓當權派和假道學們不舒服。比如，以身殉「日心說」的布魯諾雖是真理的化身，在當時卻被定為異教。由此看來，所謂狂狷就是名異實正。這是其一。

（10）其二，對那些狂狷之士，世人多識其狂，不知其狷。因為狂多表現於言語，狷多見於行為，而言語往往比行動多長兩條腿，流傳得自然遠些。一代鴻儒錢鍾書也說「人謂我狂，不識我之實狷。」他拒絕上電視，謝絕題簽，不同意為自己的父親、叔父舉行學術紀念會，認為時下流行的各類紀念會不外是「招邀不三不四之閒人，談講不痛不癢之廢話，花費不明不白之冤錢」，所有這些，正是「有所不為也」，但他卻願意將稿費捐贈中國社科院電腦室，為家鄉賑災捐款。此類作為，非狷而何？

（11）其三，狂狷一時易，狂狷一世難。每個歷史轉型期，總會有一些「野馬」跳將出來，指桑駡槐，譁眾取寵，但時局一變，立刻三緘其口。這種人終究是鄉願，可學得一時狂狷，卻不可能狂狷一世。

（12）說到底，狂狷是本色，是學不來的。我們不必擔心狂狷會成為一種時髦，也不必像呼喚崇高、呼喚聖潔一樣呼喚狂狷。一個社會，狂狷多了肯定不是好事；但如果沒有狂狷，也未必就是好事。

徐懷謙〈論狂狷〉

答題
〈論狂狷〉一文共有12個段落，假若按照以下結構分析，可將文章分成四個部分，試指出各部分由甚麼段落組成。 （10分）

參考答案：

① 1-3　② 4-6　③ 7　④ 8-11　⑤ 12