Paper 1閱讀能力：文言文譯句特訓

閱讀以下段落，然後回答第1-5題：（每題2分）

答題：

1. 以下哪一項最能適當譯出「子好遊乎？吾語子遊。」的意思？
A 你喜歡遊玩嗎？我告訴你遊玩應有的態度。
B 你喜歡游說嗎？我告訴你游說應有的態度。
C 你擅長遊玩嗎？我與你談論有關遊玩的事。
D 你擅長游說嗎？我與你談論有關游說的事。

A B C D
○ ○ ○ ○

2. 以下哪一項最能適當譯出「人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。」的意思？
A 人們認識它，你要囂張；人們不認識它，你也要囂張。
B 人們認識它，你感到高興；人們不認識它，你也要感到高興。
C 人們理解你，你要囂張；人們不理解你，你也要囂張。
D 人們理解你，你悠然自得無所求；人們不理解你，你也悠然自得無所求。

A B C D
○ ○ ○ ○

3. 以下哪一項最能適當譯出「何如斯可以囂囂矣？」的意思？

A 為何要做到這樣呢？
B 誰人能做到這樣呢？
C 怎樣才能做到這樣呢？
D 為何如此才能做到這樣呢？

A B C D
○ ○ ○ ○

4. 以下哪一項最能適當譯出「故士窮不失義，達不離道」的意思？
A 因此士人貧窮時不失去道義，富有時不離經叛道。
B 因此士人窮困時不失去仁義，顯達時不背離道德。
C 從前的士人貧窮時不失去道義，富有時不離經叛道。
D 從前的士人窮困時不失去仁義，顯達時不背離道德。

A B C D
○ ○ ○ ○

5. 以下哪一項最能適當譯出「古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見於世。」的意思？
A 古代的人，仕途得意的，便對人民施加恩澤；仕途失意的，則收藏自身以避見於世。
B 古代的人，得到重用，便選擇向人民推廣自身的志願；得不到重用，則修養自身讓世人知道。
C 古代的人，懷抱大志的，便選擇向人民宏揚個人的志向；沒有懷抱大志的，也會修養自身以顯現於世。
D 古代的人，達到自己的志願，便將恩惠施加於人民；不能達到自己的志願，則修養自身以顯現於世。

A B C D
○ ○ ○ ○

【答案及拆解】
1： B（2分）
‧ 選項A及C錯誤。下文提及「人知」與「人不知」的問題，故可推斷「遊」應牽涉他人，即游說，若聯繫下文「得志」與否，是窮是達的議論，則游說義更明顯；此外，下文提及不論人知與否「亦囂囂」，故可推斷孟子跟勾踐談論游說的態度。

‧ 選項C及D錯誤。「好」解「喜歡」，而非「擅長」，如《論語》：「知之者，不如好之者，好之者不如樂之者」，意思是知道它的人不如喜歡它的人，喜歡它的人不如以它為樂的人；又如「好學不倦」指喜歡學習而不知疲倦。

2： D（2分）
‧ 下文提及「尊德樂義，則可以囂囂矣」，意思是崇尚德和喜愛義便可以做到「囂囂」，而這兩種表現都是與「自身」有關，故可推斷這是「悠然自得無所求」的態度。

‧ 選項A及C錯誤。按常理而言，作為儒家學者的孟子理應不會鼓勵他人囂張，故可推斷「囂囂」不會是負面的態度。

‧ 選項B不準確。根據文章重點，作者提出無論一個人的遭遇是甚麼，也不改變適當的表現。因此將「人知之」的「之」譯作「你/自己」（人）會比「它」（事情：游說）適合，意思是無論人是否得到他人的明白、理解，也保持相同的態度；就像無論一個人是「窮困」或「顯達」也應做到不失義、不離道。譯作「你/自己」會比「它」更配合下文的內容。

3： C（2分）
‧ 下文提及「尊德樂義，則可以囂囂矣」，即提供做到「囂囂」的具體方法，故可推斷上句問如何才能做到「囂囂」。

4： B（2分）
‧ 選項A及C錯誤。士人指古代的讀書人，而後文提及他們「得志」與否的問題，古時讀書人的「志」（尤其在儒家學說中）一般指實現偉大的抱負，如向君主主張實踐仁政。故可推斷「窮」和「達」不但指涉金錢方面。

‧ 選項C及D錯誤。上文提及「尊德樂義，則可以囂囂矣」，即崇尚德和喜愛義便可以「囂囂」，而這正是「士窮不失義，達不離道」的前提，可推斷「故」解「因此」，以引起議論；「故」解作「從前」並不恰當。

5： D（2分）
‧ 選項A錯誤。「脩」通「修」，指修養己身，解作收藏自身並不正確；「見」通「現」，解作避見於世反而與文意矛盾。而且，前文提及「尊德樂義，則可以囂囂矣」，故可推斷「脩身」指修養自身。

‧ 選項A及B不夠準確。「得志」指「實現志願」，雖然「仕途得意」或「得到重用」亦可以是士人之「志」的一種，但士人之「志」不必然是指出任官職或受人重用，譯句上不宜收窄「志」的範圍。

‧ 選項B及C錯誤。「澤」指「恩澤」、「恩惠」，若解作「選擇」並不正確；而且，「澤加於民」無論理解為「把恩澤加於人民」或倒裝句「加澤於民」（「加澤」為動賓結構），「澤」都應作名詞解，若解作動詞「選擇」必定是不正確的。

‧ 選項C錯誤。「得」解作「實現」、「完成」，並非指「具有」。