中國文化KOL駕到！

文化領袖 傳統意見教做人

 

有一群人，他們胸懷大志與理論，發表文章、講學，希望能影響更多人。在網絡上，我們稱之為「意見領袖」（KOL，Key Opinion Leader）；而在古代中國，同樣有一群先哲以道理教化世人──儒家孔孟、道家老莊，不也是傳統中國文化的意見領袖嗎？他們的影響力，還延續到今天呢！只要好好掌握這些「文化領袖」的「意見」，不但能頂天立地做人，更能對社會有所貢獻。

 

品德修養 從個人做起

       孔子這樣說

●孔子的中心思想是「仁」，他強調修養自身，以成為仁德之人為目標，亦推崇仁者：「克己復禮為仁。」《論語．顏淵》；「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」《論語．子路》

●孔子由「仁」的中心展開，認為修養與別人相處之道息息相關，故此衍生出「忠」、「恕」之道這種對待自己和別人的態度：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」《論語．雍也》；「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」《論語．衞靈公》

從修己、處事，乃至待人，都本着「恭」、「敬」、「忠」，盡己和推己，就是孔子主張行仁德的中心思想。

 

      孟子這樣說

●孔子的學說影響了孟子， 孟子將「仁」的思想擴充成「四善端」說，認為善端是人本有之，是仁、義、禮、智的源頭，修身則是將四善端擴充：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不能充之，不足以事父母。」《孟子．公孫丑上》

 

人際關係 推己及人成「五倫」

      孔子這樣說

●「君君臣臣父父子子。」《論語．顏淵》

●「君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也， 朋友之交也， 五者天下之達道也。」《中庸》

孔子提出正名，由推己及人的論說演變成「五倫」的雛形，而孟子深受孔子學說影響，從孔子的理念正式將人際關係發展確立成儒家常說的「五倫」。

 

      孟子這樣說

●孟子說的「五倫」指父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，包含了基本的人際關係：「使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」《孟子．滕文公上》

●「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」《孟子．離婁下》

 

做好自己 影響他人

儒家思想強調個人德行，君子是理想的人格，既要有上文提及的仁和四善端各種美德，更要由內而外，一步步影響身邊人，建立良好的人際關係（五倫），推而廣之，及至家庭、社會、國家，以此追求長治久安。

社會紛亂，我們在苛責他人之先，有沒有反思自己，有否堅持道德？舉例見到同學不小心跌倒，你會視而不見還是上前幫忙？平凡小事能顯示一個人有沒有惻隱之心，而在大是大非前，例如同學作弊、偷竊，更要以是非之心明辨對錯。孔孟提倡的品德追求，彰顯人性良善，即使過了幾千年，他們的做人哲學仍然適用於現代社會。

 

文憑試考文化概念 應用今日社會

君子擇善固執，好品德不但幫你做個好人，更能幫助同學應付中文科四份考卷。任教保良局羅氏基金中學中文科的嚴聯昆老師表示，就閱讀卷而言：「文言文本身來自先秦作品，儒家思想深深影響後世，往後的文人皆受儒學薰陶，不少文言篇章都有應用儒家概念。」

嚴聯昆還指出儒家修身、向善的觀念不止散見於文言篇章，甚至連白話文亦有滲入。中國文化一脈相承，即使語體不一，白話文並沒有與古代割裂，「例如二○一一年會考中文科卷一就曾出過魯迅〈二十四孝圖〉，要求考生熟知儒家文化中『孝』的論說，並結合現代社會，批判這種古代概念在現今是否可行等等。」

嚴聯昆還提醒，寫作卷和說話卷雖然沒有明確引用文言文，但回答題目時，都要求考生適時運用儒家思想作答，過往公開試亦曾出過不少寫作題或說話題內容均涉及品德修養、親情、友情、四善端等等。如答題時能就自身經驗，結合文化概念來回應，更勝沒有運用文化概念的考生。至於綜合卷的聆聽部分，亦有結合中國傳統思想，可謂全方位包攬。

 

禮儀之邦 社會規範由心出發

 

以為孔孟老莊只教如何修身、與人相處就完？少年你太年輕了。諸子百家思考人生，少不免考慮到管理社會的理想藍圖，後世君主就偏愛採用以下兩位「文化領袖」的思想。

 

禮樂教化 倫理規範

      孔子這樣說

●孔子的「禮」是相當實用和入世的，使社會按部就班，充滿秩序。在他眼中，禮就等於節制：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」《論語．泰伯》

●孔子認為禮不是浪費鋪張，而是真情流露：「禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」《論語．八佾》

 

無為而治 亂世的另一個出口

      老子這樣說

●當戰禍頻繁、百廢待興之際，人民須要休養生息，此時，道家「文化領袖」老子的「無為而治」主張就派上用場：「以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盜賊多有。故聖人云：『我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。』」《道德經》

 

禮不死板

儒家思想講求「禮」，小至個人禮貌修養，大至社會倫理道德規範，無不與「禮」有關，我們就經常聽到「禮多人不怪」。整個社會的禮樂教化，甚至文字音樂薰陶，儒家都在強調日常生活中所奉行踐履的行為儀式與規範。

儒家這種倫理學上對人的規範，看似十分嚴苛和繁複，但嚴聯昆老師卻表示儒家「文化領袖」的觀點不如大家想像般難以理解；相反，儒家講禮，實際上「並非盲目追求各種儀式，儒家表面上各種規範，其實都在強調人們由心出發。」

 

掌握文化意見核心

嚴聯昆提醒同學，考試題目涉及與「禮」相關的內容時，了解儒家文化「由心出發」的深層思想，對作答大有幫助。例如祭祀先人須要準備各種祭品，現代人往往嫌儀式麻煩而捨棄，甚至出現網上祭祀，不論同意或反對，答題時若提及儒家由心出發，強調孝敬先人的心意，分數肯定比其他同學高。以此類推，道家無為而治，不是指完全放任不管，而是人人自理妥當，何須再加規管。同學切忌死讀，要了解學說背後的理念，才能掌握各位「文化領袖」的想法，輕鬆應試及應用於生活呢！

 

宇宙之大 萬物有道

 

人生在世，修身齊家治國平天下，儒家幾乎都包攬齊全。咦，怎麼老是差一點點？啊，原來還有宇宙觀未有講及呢！另一位道家「文化領袖」莊子經常「神遊太虛」，跟我們談宇宙。

 

天人合一 萬物與我齊一

      莊子這樣說

●莊子表達「天人合一」的思想：

「天地與我並生，萬物與我齊一。」《莊子．齊物論》

「其動，止也；其死，生也；其廢，起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。」《莊子．天地》

●莊子還有莊周夢蝶、鼓盆而歌等故事，談論物我、生死話題。

 

宏觀看萬物 撫慰心靈

莊子對天地萬物的看法可謂非常獨特，他認為，從相對的角度而言，事物固然存在差異，但從更宏觀的角度來看，萬物與我的界限消除，就不再存有差異，精神便與宇宙合而為一，這就是「齊物」。他認為「道」就是宇宙的本體，天地間所有東西都是源於「道」。能夠在「道」之中做到齊物，就達到最高的境界了。由此引申出莊子許多超然物外的哲理，逍遙、無待等，這些觀念不僅是環境保育，更高一個層次，是豁然開朗、感悟宇宙的處世哲理，亦可以說是面對壓力、困難時的一種心靈信仰，在不知如何立身處世時能參考的價值觀。

 

儒家為主 墨道法為輔

中國文化經歷二千多年，集百家之大成，漸漸融合成一套兼容並蓄的體系。嚴聯昆老師最後給各位同學一個貼士：中國文化以儒家為主，墨、道、法為輔，考試出題多用其餘三家思想與儒家比較，例如公開試二○一○年閱讀卷出過《列子．說符》、二○一二年閱讀卷出過《韓非子．五蠹》等，其實都希望考生結合儒家概念比較作答。故此各位同學須要熟習儒家文化概念，並略讀其他學派思想的概況，建議可先閱讀《論語》、《孟子》導讀等書籍，對中國文化概念有基本認識。

 

延伸閱讀

《孟子．告子上》（節錄）

告子曰：「性猶湍①水也，決②諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」

孟子曰：「水信③無分於東西。無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏④而躍之，可使過顙⑤；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」

 

《荀子．性惡》（節錄）

人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

 

《韓非子．備內》（節錄）

且萬乘之主，千乘之君，后妃、夫人、適子為太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。

醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿則欲人之富貴，匠人成棺⑥則欲人之夭死也，非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人、太子之黨成而欲君之死也，君不死則勢不重，情非憎君也，利在君之死也，故人主不可以不加心於利己死者。

 

解字詞

①湍

讀音：teon1，音同「啍」。

意思：急流

 

②決

意思：開通水道，導引水流

 

③信

意思：誠然

 

④搏

意思：拍擊

 

⑤顙

讀音：song2，音同「爽」。

意思：額

 

⑥棺

意思：棺材

 

小練習

1. 試判斷以下句子是否正確：

a. 孟子認為人性本善。 　　　　　　　是 ／否

b. 荀子認為人性本善。 　　　　　　　是 ／否

c. 韓非子認為人性本惡。　　　　　　 是 ／否

 

2. 試根據文意將以下文句譯成白話文。

性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

 

3. 荀子認為人性之所以有善的一面，原因何在？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

 

4. 韓非子舉出「匠人成棺」的例子想說明甚麼？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

 

答案

1. a. 是 　

　 b. 否 　

    c. 否

2. 人性好比急流的水，在東方開了決口便向東流，在西方開了決口便向西流。

3. 荀子認為人性本惡，而人之所以有善的一面，因為那只是後天人為的善。

4. 韓非子舉出「匠人成棺」的例子，指匠人製作棺材，希望別人早點死，不是因為他黑心，只是想多賣棺材換得多些錢而已，韓非子借這個例子說明人性好利的觀點。

 

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