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登山掃墓 應怎樣態度 2018.10.16
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口語溝通

討論題目

不少人都會在重陽節登山掃墓,有人說拜祭祖先時要心懷傷感才能表達慎終追遠之情,試評論這說法。

資料

資料一

  相傳東漢時代有一能未卜先知的仙人名叫費長房。有一天,他告訴弟子桓景,於九月九日家裏會有大難降臨,着令他帶全家登高避禍……桓景遵照師父指示,帶着全家上山避禍,順便遊玩。傍晚回家後,發現家裏的牲畜全都死光,桓景一家因而得以避開一場災難。這個傳說被廣泛流傳。晉代以後,重陽登高避禍更為普遍。再經時代的變遷,順道重陽上山祭祖的人漸多,重陽祭祖便成一習俗。

摘自《中國文化中心──上水廖氏秋祭》

資料二

  《國語.魯語》:「夫祀,國之大節也,而節,政之所成也。故慎制祀以為國典。」《春秋左傳.成公十三年》:「國之大事,在祀與戎。」古時巡撫大人出門,會走在路中間,百姓要迴避;但遇上殯儀隊伍,巡撫就會迴避,讓出殯隊伍先走,以示敬重先人。上行下效,天子喪盡其禮,祭盡其誠,百姓就會效法,漸漸化民成俗,人人敬天法地,尊師重教,澆薄的風俗回復淳厚,天下可治。

摘自《am730》2015年4月13日

資料三

  莊子妻死,惠子弔之,莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:「與人居長子,老身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!」莊子曰:「不然。是其始死也,我獨何能無概然!察其始而本無生,非徒無生也,而本無形,非徒無形也,而本無氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室,而我噭噭然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。」

摘自《莊子.外篇.至樂》

解說:

  藉莊子在妻子死時盆鼓而歌之事,帶出他的生死觀,認為人的出生和死亡猶如大自然四季交替般,人死後回歸自然乃天命,故不用過於哀傷。

 

小組討論

試以5人為一組,準備時間10分鐘,每個同學輪流發言1分鐘,然後全組的討論時間為10分鐘。

 

討論點

  • 甚麼是慎終追遠?
  • 心懷傷感與慎終追遠有甚麼關係?

 

論點參考

子游(孔子弟子)

  子游曰:「喪致乎哀而止。」

語譯:

  子游說:「辦喪事,只要能表達出悲哀的感情就可以了。」

孔子(春秋哲學家)

  子曰:「大哉問!禮,與其奢也,寧儉。喪與其易也,寧戚。」

語譯:

  孔子說:「這個問題十分重大!禮儀,與其隆重,不如節儉;喪事,與其奢侈,不如悲戚。」

高重建(拉闊遊戲創辦人)

  大家也知道,當離世者超過七十歲,所謂「壽終正寢」,像家父的情況,是為笑喪。當然,親友還是難過的,笑不出來。但笑喪的真正意義不在哭笑,而在感恩,感激曾經在一起這段緣分。因此我想修正傳統對笑喪的定義,只要我們懷着感恩的心,讓曾經一起的喜悅超越當下別離的痛楚,或者至少去理解到生與死、笑與淚是一個銅幣的兩面,那麼不論死者的年紀,每份死別,都是笑喪。

 

觀點舉隅

甲同學:認為心懷傷感才可表達

  慎終追遠我認為拜祭祖先時心懷傷感才可以表達慎終追遠之情。人生在世,難免遭遇生離死別。作為後輩,有父母長輩的關懷,到他們離開時,必生不捨之情。知道他們永遠不能回到自己身邊,這種不捨就會變成傷心難過。

  拜祭祖先時,假若只是為做而做,敷衍了事,豈能因想起父母不在而傷感?又如何能表達慎終追遠中追思先輩之情?但是如果認真拜祭,例如在墓前與親人默默對話,不禁會想起一些往事,因而感到傷心,這才是真正的追憶,故我認同心懷傷感才可表達慎終追遠之情一說。

 

乙同學:不認為心懷傷感才可表達

  我對此說法保留,因為我認為在掃墓時心生傷感並不一定能夠表達慎終追遠之情。慎終追遠是要在處理先輩後事時認真謹慎,並要不忘追念祖先。拜祭時,因離別而難過本是正常不過之事,但如果只沉溺於個人感情和思緒上,甚至情緒失控,那就無法小心謹慎進行拜祭儀式;而且,如果心生傷感的原因並不是因為沒法孝順他們,而是因為他們不能繼續陪伴自己的話,這種傷感並不是真正追思親人。故我不太認同心懷傷感才能慎終追遠的說法。

 

丙同學:不認為心懷傷感才可表達

  我並不認為說法可取。祖先以前為生活打拼,長輩們也對我們循循善誘,關懷愛護,我們必定要感恩。但是他們離世,除了不捨,我們又是否有必要感到傷心呢?感激父母親人的養育之情,並牢記他們的教誨,在生活中努力實行,已經是對他們最好的報答,達到慎終追遠。

  子曰:「喪與其易也,寧戚。」以辦喪事來說,如果只求豐盛的儀式,專治其表,寧可內誠哀戚,表達較為中和,達乎孝道。但孔子也不認為哀戚是最好的方式,只是比敷衍了事為上。故我並不認為拜祭先人時要慎終追遠,就必定要心懷傷念。

 

文:劉心
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